Descubriendo la Psicología (1990)

Destacando los principales avances en el campo, esta edición actualizada de Descubriendo la Psicología ofrece a estudiantes de secundaria y universitarios, y a profesores de psicología de todos los niveles, una visión general de las teorías históricas y actuales del comportamiento humano.

Philip Zimbardo, expresidente de la American Psychology Asociation (APA), profesor y autor de la Universidad de Stanford, narra mientras destacados investigadores, profesionales y teóricos investigan los misterios de la mente y el cuerpo. Basado en una extensa investigación y erudición autorizada, este curso de introducción a la psicología presenta demostraciones, experimentos y simulaciones clásicos, investigaciones actuales, material documental y animación por computadora. Esta serie también es valiosa para los profesores que buscan revisar la materia.

La serie fue producida por WGBH Boston con la Asociación Estadounidense de Psicología en 1990 y actualizada en 2001.

Descripciones de los episodios

01. Pasado, presente y promesa

Esta introducción presenta la psicología como una ciencia en la encrucijada de muchos campos del conocimiento, desde la filosofía y la antropología hasta la bioquímica y la inteligencia artificial. Con el Dr. Mahzarin Banaji de la Universidad de Harvard y el Dr. Emanuel Donchin de la Universidad de Illinois. Episodio actualizado.

02. Comprender la investigación

Este programa examina el método científico y las formas en que se recopilan y analizan los datos, en el laboratorio y en el campo, con énfasis en agudizar el pensamiento crítico en la interpretación de los hallazgos de la investigación. Con la Dra. Christina Maslach de la Universidad de California, Berkeley, y el Dr. Daryl Bem de la Universidad de Cornell. Actualizado.

03. El cerebro que se comporta

Este programa analiza la estructura y composición del cerebro: cómo funcionan las neuronas, cómo se recopila y transmite la información y cómo las reacciones químicas determinan cada pensamiento, sentimiento y acción. Con el Dr. John Gabrieli de la Universidad de Stanford y la Dra. Mieke Verfaellie del Hospital Médico de Veteranos de Boston, Massachusetts. Actualizado.

04. El cerebro responsivo

El enfoque de este programa es cómo el cerebro controla el comportamiento y, a la inversa, cómo el comportamiento y el entorno influyen en la estructura y el funcionamiento del cerebro. Con el Dr. Michael Meaney de la Universidad McGill y el Dr. Russell Fernald de la Universidad de Stanford. Actualizado.

05. El niño en desarrollo

Este programa rastrea el debate entre naturaleza y crianza, revelando cómo los psicólogos del desarrollo estudian las contribuciones de la herencia y el medio ambiente al desarrollo infantil. Con la Dra. Renee Baillargeon de la Universidad de Illinois y la Dra. Judy De Loache de la Universidad de Illinois.

06. Desarrollo del lenguaje

El desarrollo del lenguaje tiene muchas facetas por explorar. Este programa analiza cómo los psicólogos del desarrollo investigan la mente humana, la sociedad y la cultura mediante el estudio del uso del lenguaje por parte de los niños en la comunicación social. Con el Dr. Jean Berko-Gleason de la Universidad de Boston y la Dra. Ann Fernald de la Universidad de Stanford.

07. Sensación y Percepción

Este programa demuestra cómo se recopila y procesa la información visual y cómo nuestra cultura, experiencias previas e intereses influyen en nuestras percepciones. Con el Dr. David Hubel de la Universidad de Harvard y la Dra. Misha Pavel del Instituto de Graduados en Ciencia y Tecnología de Oregón.

08. Aprendizaje

Destacados investigadores (Pavlov, Thorndike, Watson y Skinner) han influido enormemente en el pensamiento actual sobre cómo se produce el aprendizaje. Este programa examina los principios básicos del condicionamiento clásico y operante elaborados por estas reconocidas figuras. Con el Dr. Howard Rachlin de la Universidad Estatal de Nueva York en Stony Brook y el Dr. Robert Ader de la Universidad de Rochester. Actualizado.

09. Recordando y Olvidando

Este programa analiza el complejo proceso llamado memoria: cómo las imágenes, las ideas, el lenguaje e incluso las acciones físicas, los sonidos y los olores se traducen en códigos, se representan en la memoria y se recuperan cuando es necesario. Con el Dr. Richard Thompson de la Universidad del Sur de California y la Dra. Diana Woodruff-Pak de la Universidad de Temple. Actualizado.

10. Procesos cognitivos

Este programa es una exploración de los procesos mentales superiores (razonamiento, planificación y resolución de problemas) y de por qué la 'revolución cognitiva' está atrayendo a investigadores tan diversos, desde filósofos hasta informáticos. Con el Dr. Howard Gardner de la Universidad de Harvard y el Dr. Michael Posner de la Universidad de Oregon.

11. Juicio y toma de decisiones

En la toma de juicios y decisiones intervienen procesos extremadamente complejos. Este programa examina cómo y por qué las personas hacen buenos y malos juicios, y la psicología de asumir riesgos. Con el Dr. Daniel Kahneman de la Universidad de Princeton y el fallecido Dr. Irving Janis de la Universidad de Yale.

12. Motivación y Emoción

Este programa revisa lo que los investigadores están descubriendo sobre por qué actuamos y sentimos como lo hacemos, desde el regocijo del amor hasta la agonía del fracaso. Con el Dr. Norman Adler de la Universidad Yeshiva y el Dr. Martin Seligman de la Universidad de Pennsylvania.

13. La mente despierta y dormida

Nuestros distintos niveles de conciencia nos permiten interpretar, analizar y dirigir nuestro comportamiento de manera flexible. En este programa se explora la naturaleza del sueño, los sueños y los estados alterados de conciencia. Con el Dr. Ernest Hartman, anteriormente de la Universidad de Tufts, y el Dr. Robert McCarley de la Facultad de Medicina de Harvard.

14. La mente oculta y dividida

Este programa muestra cómo las experiencias que tienen lugar por debajo del nivel de conciencia alteran nuestro estado de ánimo, sesgan nuestras acciones y afectan nuestra salud, como se demuestra en la represión, los síndromes de memoria falsa y descubierta, la hipnosis y los casos de cerebro dividido. Con el Dr. Jonathan Schooler de la Universidad de Pittsburgh y el Dr. Michael Gazzaniga del Dartmouth College. Actualizado.

15. El Sí Mismo

Los psicólogos estudian sistemáticamente los orígenes de la identidad propia y la autoestima, los determinantes sociales de las autoconcepciones y las consecuencias emocionales y motivacionales de las creencias sobre uno mismo. Este programa explora sus métodos de descubrimiento. Con la Dra. Hazel Markus de la Universidad de Stanford y la Dra. Teresa Amabile de la Universidad de Harvard. Actualizado.

16. Pruebas e inteligencia

Este programa profundiza en el campo de la evaluación psicológica: los esfuerzos de los psicólogos y otros profesionales para asignar valores a diferentes habilidades, comportamientos y personalidades. Con el Dr. Claude Steele de la Universidad de Stanford y el Dr. Robert Sternberg de la Universidad de Yale. Actualizado.

17. Sexo y género

Este programa explora las formas en que hombres y mujeres son similares y diferentes, y cómo los roles de género reflejan valores sociales y conocimientos psicológicos. Con el Dr. Michael Meaney de la Universidad McGill y la Dra. Eleanor Maccoby de la Universidad de Stanford.

18. Maduración y envejecimiento

¿Qué sucede realmente, física y psicológicamente, a medida que envejecemos? Este programa analiza cómo reacciona la sociedad ante las últimas etapas de la vida. Con la Dra. Laura Carstensen de la Universidad de Stanford y la Dra. Sherry Willis de la Universidad Penn State. Actualizado.

19. El poder de la situación

Este programa examina cómo nuestras creencias y comportamiento pueden ser influenciados y manipulados por otras personas y fuerzas situacionales sutiles, y cómo los psicólogos sociales estudian el comportamiento humano dentro de su contexto social más amplio. Con la Dra. Ellen Langer de la Universidad de Harvard y el Dr. Philip Zimbardo de la Universidad de Stanford.

20. Construyendo la realidad social

Muchos factores contribuyen a nuestra interpretación de la realidad. Este programa demuestra cómo comprender los procesos psicológicos que gobiernan nuestro comportamiento puede ayudarnos a convertirnos en miembros más empáticos e independientes de la sociedad. Con Steven Hassan, M.Ed., del Freedom of Mind Resource Center y el Dr. Robert Cialdini de la Universidad Estatal de Arizona. Actualizado.

21. Psicopatología

Se presentan los principales tipos de enfermedades mentales. Se describen la esquizofrenia, las fobias y los trastornos afectivos, junto con los principales factores que los afectan, tanto biológicos como psicológicos. Con el Dr. Irving Gottesman de la Universidad de Virginia y el Dr. E. Fuller Torrey del Instituto Nacional de Salud Mental. Actualizado.

22. Psicoterapia

Este programa examina las relaciones entre la teoría, la investigación y la práctica, y cómo el tratamiento de los trastornos psicológicos ha sido influenciado por fuerzas históricas, culturales y sociales. Con el Dr. Hans Strupp de la Universidad de Vanderbilt y el fallecido Dr. Rollo May.

23. Salud, mente y comportamiento

Este programa presenta un replanteamiento de la relación entre mente y cuerpo. Un nuevo modelo biopsicosocial está reemplazando al modelo biomédico tradicional. Con la Dra. Judith Rodin de la Universidad de Pennsylvania y el Dr. Neal Miller de la Universidad de Yale. Actualizado.

24. Aplicar la psicología en la vida

Actualmente, la psicología se aplica de manera innovadora a situaciones prácticas en las áreas de factores humanos, derecho y negociación de conflictos. Con el Dr. Malcolm Cohen del Centro de Investigación Ames de la NASA, el Dr. Stephen Ceci de la Universidad de Cornell y el Dr. James Maas de la Universidad de Cornell. Nuevo.

25. Neurociencia cognitiva

La neurociencia cognitiva representa el intento de comprender los procesos mentales al nivel del funcionamiento del cerebro y no simplemente a partir de modelos y teorías de procesamiento de información. Se basa en gran medida en un análisis empírico de lo que sucede en el cerebro y dónde, cuando una persona piensa, razona, decide, juzga, codifica información, recuerda información, aprende y resuelve problemas. La neurociencia cognitiva une a psicólogos, biólogos, investigadores del cerebro y otros en lo que quizás sea el avance más dramático en la última década de la investigación psicológica. Con el Dr. John Gabrieli de la Universidad de Stanford y el Dr. Stephen Kosslyn de la Universidad de Harvard. Nuevo.

26. Psicología Cultural

Este campo recientemente emergente está integrando la investigación transcultural con la psicología social y de la personalidad, la antropología y otras ciencias sociales. Su principal nueva perspectiva se centra en cómo las culturas se construyen a sí mismas y otros aspectos centrales de la personalidad, las creencias, los valores y las emociones individuales (gran parte de lo que somos y hacemos). Esta área se ha vuelto más importante tanto en la psicología como en la sociedad estadounidense con la globalización de nuestro planeta, la creciente interacción de personas de diferentes orígenes culturales y las cuestiones emergentes de diversidad. Con la Dra. Hazel Markus de la Universidad de Stanford, el Dr. Kaipeng Peng de la Universidad de California, Berkeley, y el Dr. Ricardo Muñoz de la Universidad de California, San Francisco y el Hospital General de San Francisco. Nuevo.

Medard Boss: ¿El ego? ¿Motivación humana?

Medard Boss (1903-1990). Psiquiatra suizo.

La palabra motivación viene del latín "movere". Cada movimiento requiere dos elementos: el movedor y el movido. No obstante, ¿quién o qué mueve a qué o quién en la esfera de la motivación humana? Sobre todo, ¿cuál es la verdadera naturaleza de un movimiento en general?

En el pensamiento moderno, el movimiento es imaginado como un evento causado por algún tipo de fuerzas. Por lo tanto la psicología tradicional también ha imaginado el movimiento de la motivación humana como efectuado por fuerzas. Para este propósito asume la presencia de fuerzas instintivas o impulsos e imagina que estos deben tener su fuente en el interior de a psique humana o de un sujeto, pero en el análisis final, en los procesos metabólicos del cuerpo. Los instintos dentro de la psique, se sostiene, impelerían entonces al ego hacia estos o aquellos deseos, voliciones o acciones. El instinto del hambre impele al ego a cortar y comer un manzana, por ejemplo. El ego es el conducido, el movido; el instinto del hambre motiva al ego para comer la manzana, en el sentido de la causa de un movimiento. 

No obstante, si yo veo a un mendigo harapiento acuclillado a la orilla del camino, la imaginación de su miseria que la visión de él ha liberado en la consciencia de mi ego se vuelve el motivo que me mueve posiblemente a dar limosna. Ahora la situación está revertida, el ego con la representación del sufriente mendigo en su consciencia sería el conductor, el movedor: una imaginación específica del ego se ha convertido en un motivo, en una razón para el movimiento, lo cual motiva a la persona a lograr una ayuda externa, o en nuestro caso, el alivio de un sufrimiento. Sin embargo, esta concepción final o teleológica de la motivación humana no s separada de su aspecto causal. Dado que la representación subjetiva en el ego puede motivar a una persona a realizar un acto solo hasta donde pueda despertar los instintos dentro de su psique y guiarlos a una dirección específica. También ambas formas de ver el asunto, la causal y la final, permanecen dentro del mismo marco de referencia mecanicista en el cual prevalecen las ideas de fuerzas conductivas. Pues ahí donde se imaginan impulsos, los principios rectores son la presión y el empuje como en las máquinas. 

Mucho más decisivo, por lo tanto, que cualquier diferenciación de la motivación en sus aspectos finales o causales es el carácter cuestionable de todas las concepciones de fuerzas en la antropología en general: sean las fuerzas sicológicas llamadas impulsos causales instintivos o impulsos del ego dirigidos teleológicamente. En ninguna medida, nadie ha sido capaz alguna vez de percibir instintos de alguna clase como inmediatamente presente. Siendo esto así, que incluso Freud, seguramente el más grande de todos los psicólogos de los instintos después de Nietzsche, fue suficientemente honesto para reconocer que su doctrina de los instintos era la parte más oscura de toda su teoría, y tras una observación más cercana incluso vio a las pulsiones disiparse en entidades mitológicas de origen desconocido.

Sin embargo, la situación presente de nuestra ciencia se vuelve aun más crítica, si la concepción psicológica del ego conductor o conducido es minuciosamente examinada, encontramos que el ego se define como un conjunto sin sustancia de percepciones, representaciones y experiencias psíquicas, a veces definido como una sustancia intelectual o pensante, otras veces como un nexo o como un centro de actos psíquicos intencionales. Entonces nuevamente se dice que el Ego es la unidad e individualidad de la persona humana que se experimenta a sí mismo como sujeto en oposición al ámbito de los objetos y como portador de una relación responsable con el Otro. En particular, la psicología del yo de la escuela psicoanalítica designa al yo como "la organización coherente de los procesos psíquicos". Sin embargo, era Freud especialmente quien gustaba imaginarse el ego como una autoridad psíquica (instancia). Como tal autoridad se dice ser capaz de representarse a sí misma percepciones internas y externas y ser un mediador entre las otras autoridades dentro del aparato psíquico, así como también entre este último en conjunto y el mundo externo. 

Muchas de estas definiciones del ego todavía se pueden encontrar en los libros de texto de psicología moderna. Todas ellas, sin embargo, por eso mismo, pueden tener muy poco que ver con la realidad del hombre, porque básicamente ni una sola de ellas nos permite comprender, aunque sea parcialmente, lo que asigna al ego en el sentido de las funciones. En ninguna parte se explica la naturaleza real y la constitución básica de todos estos elementos psicológicos llamados ego, de una manera que nos permitiría tener incluso un indicio de cómo estos podrían hacer posible la percepción y conciencia humana de las cosas, criaturas y semejantes que encontramos como las cosas, criaturas y semejantes que son: y mucho menos cómo a partir de estas definiciones del ego se harían comprensibles otras cosas diferentes de la posibilidad del hombre de tener una relación de percepción con lo que encuentra.

Para todas las nociones del ego del tipo de una instancia psíquica del ego, un conjunto psíquico de experiencias, un campo de conciencia, un factor complejo, un impulso de participación, un centro desde el cual los actos proceden, hasta el de una subjetividad y una persona, presuponen básicamente la idea de una inmanencia. En otras palabras, el ser humano está definido, se admita abiertamente o no, como un recinto principalmente autónomo y delimitado frente al mundo exterior. Incluso la suposición de representaciones motivadoras de objetos no disipa el carácter inmanente de estas concepciones del yo.

También representaciones de objetos se toman como imaginaciones de un sujeto y son, por así decirlo, pensadas hacia el interior de una conciencia del ego. Sin embargo, ¿cómo podría cualquier entidad de carácter principalmente inmanente alguna vez conceder la admisión a las cosas que enfrenta un ser humano en el sentido de que, perceptibles como las cosas que son, puedan penetrar en un ego pensado como constituido de esta manera? Incluso, en sentido contrario, ¿cómo estaría un ego humano en la posición de trascender su propia inmanencia y cruzar, comprensivamente, a los objetos que llenan el mundo?

Después de todo, los psicólogos críticos han reconocido y demostrado desde hace mucho tiempo la naturaleza confusa y contradictoria de todas estas nociones del ego. Konstantin Oestreich, por ejemplo, ya en 1910 en su “Fenomenología del Yo en sus Problemas Fundamentales”, expresamente llamó al ego un algo enigmático. C. G. Jung, nuevamente, dice del sustrato que porta al ego, algo llamado por él el Self, que permanece envuelto en una oscuridad metafísica.

En eso todavía están obviamente interesados sólo por un Algo meramente presente, no importa cuán enigmático ese Algo pueda ser, incluso las indagaciones de estos críticos no han estado en correspondencia con la naturaleza del ser humano de una manera que podrían haber arrojado alguna luz real sobre el problema del así llamado ego.

Aun más sospecha sobre la idoneidad de las nociones modernas del ego es suscitada, sin embargo, por aquellos psicólogos modernos que en perplejidad atraen la atención sobre lo que llaman el "problema no resuelto", por ejemplo, al hecho de que la Antigüedad no conocía en absoluto un problema del ego, y ni siquiera tal problema en relación con la motivación. Muchos de ellos, es claro, quisieran explicar este importante descubrimiento lo antes posible gracias a la suposición de que el conocimiento de la psicología de los antiguos griegos era todavía inadecuado. Sin embargo, sería menos arrogante si de este hecho se dedujera el indicio de la posibilidad de que la naturaleza humana pudiera, claramente, entenderse de una manera completamente diferente, tal vez en una manera mucho más adecuada que con la ayuda de nociones de un ego psíquico de instancias e impulsos motivacionales.

Para tomar conciencia de tales posibilidades, sólo necesitamos entregarnos a nuestra propia experiencia inmediata. Entonces de inmediato no hay ninguna duda de una instancia del yo que decide sobre algo fuera de sí misma. A esta noción del ego siempre se llega, por así decirlo, con una rebelión del ser del hombre contra un no-yo como objeto. Entonces el ego se convierte, se imagina devenir sujeto, lo que se opone a un objeto. Cuando, por el contrario, estamos conversando unos con otros de manera perfectamente natural, a ninguno de nosotros se le ocurrirá decir que el ego en mí o mi ego percibe esto o aquello, hace esto o aquello. Más bien lo que experimentamos es siempre meramente esto: hago algo o soy consciente de algo.

En este sentido, cuando decimos "yo", este decir "yo" nunca se refiere a una entidad psíquica, una instancia dentro de mí. Porque, después de todo, cuando decimos "yo" veo o hago algo, siempre nos referimos simplemente a una forma presente, pasada o futura de percibir lo que se encuentra y de afrontarlo. La pequeña palabra "yo" es siempre, correctamente entendida, simplemente una referencia del ser humano a las relaciones con un mundo, a la manera en que un mundo se dirige a nosotros y al modo en que pertenecemos a un mundo, en el que una persona con sus semejantes se encuentra en un momento determinado, en el que se ha encontrado o se encontrará.

Es evidente que la emisión explícita de la palabra "yo" está restringida a aquellos modos de conducta que una persona ha considerado expresamente y reconocido como las posibilidades de vida propias de su propia existencia. Está, sin embargo, en tan poca correspondencia con la realidad del hombre hacer la abstracción personificada de una instancia del ego psíquico a partir de estas relaciones a un mundo, así como es engañoso hipostasiar las posibilidades de vida, que no son deliberadamente apropiadas por un ser auténtico o incluso son negadas, en instancias psíquicas de un inconsciente o un preconsciente, para permitir entonces que impulsos, pulsiones y concepciones específicos sigan su curso en tales "localidades psíquicas".

En realidad, nada parecido se encuentra en el ser humano. Más bien el hombre está en todas sus relaciones con el mundo exterior, tanto en las apropiadas como en las que todavía no son apropiadas: "afuera" por así decirlo; "afuera", es decir, con las cosas que aparecen a la luz de sus relaciones con el mundo exterior. 

Sin embargo, si este es el caso de mi expresión "yo", entonces la psicología, al pensar en términos de una instancia del ego -o del ello-, una instancia del inconsciente y un superyó, haría uso de la vieja mecánica del cuento de hadas. Porque también éstos están acostumbrados a aislar los modos de comportamiento, por ejemplo los de la madre de un niño, que son deseados y queridos por ella y condensarlos en la noción de una instancia individual, en la figura de un hada buena, y por otro lado, personificar lo desagradable , aquellos de los que el niño no quiere saber nada, que son temidos, en la figura imaginada de una bruja.

Sin embargo, es tan poco posible para un niño mantener la creencia en estos personajes de cuentos de hadas durante toda su vida como lo será presumiblemente para un psicólogo conservar para siempre las nociones psicológicas de una instancia. Y no sólo esto último, con el tiempo tendremos que abandonar la noción misma de "psique", que de manera igualmente inadmisible cosifica el ser del hombre. En esta manera, sin duda, la psicología se vería privada del objeto de de estudio, la "psique" de hecho, y ya no podía continuar como ciencia con este nombre. Y, sin embargo, ¿sería lamentable que la psicología tuviera que superarse y abrirse camino para convertirse en antropología adecuada?

Pero si lo que existe en realidad como ser del hombre no consiste en entidades psíquicas, ni en instancias sino siempre meramente en las posibilidades de comportamiento frente a lo que se encuentra, que se muestran en cualquier momento dado, la naturaleza fundamental del ser del hombre debe consistir en una capacidad totalmente primaria e inmediata para comprender y dilucidar las cosas terrenales y divinas encontrándolas como los fenómenos que son. ¿De qué otra manera podría el hombre comportarse de esta u otra manera frente a lo que le encuentra, a menos que su ser mismo como un todo y según su constitución misma no hubiera residido siempre en una comprensión tan primaria e iluminadora?

¿Cómo podría ser posible que, por ejemplo, ustedes, distinguidos colegas, se hayan revelado y mostrado inmediatamente a mí como los semejantes que son en el momento en que pude conocerlos? Porque ni por un momento me he percibido como un sujeto primero que hubiera tenido que trascenderse para poder llegar a ustedes. Por el contrario, desde el comienzo de nuestro encuentro aquí, he estado con todo mi ser con ustedes en este auditorio y he estado junto con ustedes ocupándome del mismo tema de interés mutuo, motivación humana y en ningún otro lugar. ¿Esta experiencia ha sido diferente en su caso? ¿Realmente han tenido que salir del caparazón de una instancia o bien, de un ego, de una persona, para poder oírme, comprenderme o malinterpretarme? Más bien, ¿no habéis estado también vosotros conmigo, no hemos estado todos desde el principio, aquí mismo, en todo el ámbito de esta sala y, sobre todo, involucrados en una relación comprensiva con el mismo tema que se debate en la misma sala, incluso si cada uno de nosotros tiene su propia manera de entenderlo?

Sin embargo, ¿de dónde pueden venir entonces las motivaciones, los impulsos humanos, si tenemos que abandonar las nociones psicológicas de ego y ello? ¿Qué pasaría si el ser del hombre nunca hubiera sido impulsado de sí mismo hacia algo, si, por el contrario, siempre hubiera sido atraído por lo que encuentra y enganchado por ello como si fuéramos llamados y convocados por lo que aparece a la luz de nuestra existencia? Entonces lo que tendríamos que hacer sería claramente responder a esta llamada y convocatoria en los niveles de percepción, oído y acción para que las cosas destinadas a nosotros pudieran desplegarse en la plenitud de su ser.

Sin embargo, muchas personas, especialmente en el ámbito de la llamada sexualidad, ¿no tienen la experiencia de que, sin embargo, son conducidas desde dentro hacia ciertas cosas, hasta tal punto que su impulso interior puede crecer hasta un estado de esclavitud y adicción? Sin embargo, una adicción, de hecho, en el más alto grado, ¿no presupone una escucha y ésta la conciencia de una llamada e invocación? Sólo que, con tal relación, se produciría una sumisión servil a la cosa convocante. Por lo tanto, frente al estado de esclavitud se encuentra ese auténtico ser propio del hombre que podría establecer una relación libre con todos los fenómenos de su mundo que lo encuentran.

Sin embargo, ¿no vendría en ambos casos lo que motiva, lo que mueve al hombre, de mucho más lejos que el mero yo humano, sus representaciones objetales, sus instintos y sus fuerzas impulsoras? Incluso las nociones hasta ahora corrientes en nuestra psicología sobre el yo, así como las determinaciones causales y finales de la motivación, ¿no producirían desde el inicio una interpretación falsa del estado real de los asuntos? Éstas serían sobre todo las preguntas que, mediante los signos de interrogación colocados en nuestro título, nos gustaría ver planteadas ante nosotros para su discusión.

Qué es la autorregulación

V. Van Gogh, El sembrador. 

Hay varias formas de definir la autorregulación. Una de ellas es la de Schunk (1997): un conjunto de pensamientos, sentimientos y conductas originados por los individuos y que están orientados sistemáticamente a la consecución de sus metas. También podemos formular su definición como: regulación voluntaria de los procesos mentales y conductuales, la cual orienta hacia un fin buscado.

Hablando en el sentido del autocontrol de las emociones, la autorregulación es un concepto que va muy de la mano con la mencionada teoría de la inteligencia emocional. Es por ello, que en el presente ensayo, utilizaremos el anterior concepto de autorregulación para luego mencionar la importancia y algunos de los beneficios que tiene la autorregulación junto con la inteligencia emocional y cómo estas se nos presentan como fundamentales para la persecución y alcance de las metas en nuestras vidas. También, abordaremos el cómo se lleva a cabo la autorregulación dentro de la inteligencia emocional, cómo la influye. El presente ensayo trata de la autorregulación y más específicamente de la autorregulación emocional…

La inteligencia emocional

Es cierto que la capacidad del intelecto no es suficiente para conseguir el éxito en la vida. Según la teoría de la inteligencia emocional, aparte de factores extrínsecos a la persona (suerte, oportunidades, etc.), lo que más influye en su eficacia para alcanzar sus propias metas es la propia capacidad para comprender y controlar sus emociones y reconocer las emociones en las demás personas, es decir para adaptarse emocionalmente a su entorno y para incrementar la eficiencia de su esfuerzo mediante la supresión de emociones y reacciones indeseados (Goleman, 1995). La buena inteligencia emocional consiste en ser más activo que reactivo, más controlado que impulsivo, más autorregulado en pocas palabras… 

Beneficios de la inteligencia emocional

Según la teoría, las personas que poseen una buena inteligencia emocional son más hábiles para responder y pensar fríamente en situaciones de crisis, son capaces de sobreponerse a las derrotas, son más eficientes para las relaciones sociales, tienen mejores y más estables relaciones de pareja, inclusive llegan a tener una vida más saludable (Märtin & Boeck, 1997).

La autorregulación: camino a la inteligencia emocional

Ahora que ha sido expuesto el concepto de inteligencia emocional y los beneficios que esta puede ofrecernos, cabrá preguntarnos ¿De qué forma la autorregulación influye en la inteligencia emocional?

Uno de los conceptos de empalme entre la autorregulación y la inteligencia emocional es el de los modelos de autorregulación emocional, los cuales se entienden como el manejo y direccionalidad para buscar las emociones agradables y evitar las situaciones que causen emociones desagradables. 

Los siguientes son algunos modelos de autorregulación emocional los cuales son parte de la inteligencia emocional (Madrid, 2000):

Modelos de Bonnano

• Regulación de control: se refiere a comportamientos automáticos e instrumentales dirigidos a la inmediata regulación de respuestas emocionales que ya habían sido instigadas. Dentro de esta categoría se incluyen los siguientes mecanismos: disociación emocional, supresión emocional, expresión emocional y la risa.
• Regulación anticipatoria: si el equilibrio está satisfecho por el momento, el siguiente paso es anticipar los futuros desafíos, las necesidades de control que se puedan presentar. Dentro de esta categoría se utilizarían los siguientes mecanismos: expresión emocional, la risa, evitar o buscar personas, sitios o situaciones, adquirir nuevas habilidades, revaloración, escribir o hablar acerca de sucesos angustiosos. 
• Regulación exploratoria: en el caso que no tengamos necesidades inmediatas o pendientes podemos involucrarnos en actividades exploratorias que nos permitan adquirir nuevas habilidades o recursos para mantener nuestro equilibrio emocional. Algunas de estas actividades pueden ser: entretenimiento, actividades, escribir sobre emociones. 

Modelos de Higgins, Grant y Shah

• Anticipación regulatoria: basándose en la experiencia previa, la gente puede anticipar el placer o malestar futuro. De esta forma, imaginar un suceso placentero futuro producirá una motivación de acercamiento, mientras que imaginar un malestar futuro producirá una motivación de evitación.
• Referencia regulatoria: ante una misma situación, se puede adoptar un punto de referencia positivo o negativo. Por ejemplo, si dos personas desean casarse, una de ella puede anticipar el placer que significaría estar casados, mientras que la otra persona podría imaginar el malestar que les produciría no casarse. Por tanto la motivación sería la misma, pero una de ellas estaría movida por un punto de referencia positivo y la otra por un punto de vista negativo.
• Enfoque regulatorio: los autores hacen una distinción entre un enfoque de promoción y un enfoque de prevención. Por tanto se distingue entre dos diferentes tipos de estados finales deseados: aspiraciones y autorrealizaciones (promoción) vs. responsabilidades y seguridades (prevención).

Bibliografía

Madrid, R. (2000). La autorregulación emocional como elemento central de la inteligencia emocional. Psicología online. Consultado el día 16 de agosto de 2013 de: http://www.psicologia-online.com/colaboradores/nacho/emocional.shtml

Märtin, D. y Boeck, K. (1997). Qué es inteligencia emocional. Madrid: Edaf.

Schunk, D. (1997). Teorías del aprendizaje. (2ª. ed.). México: Pearson Educación.

¿Quieres agilidad mental? La Técnica Pomodoro

¿Buscas agilidad mental? Quizá la Técnica Pomodoro es para ti. 

Consiste en los siguiente: en lugar de trabajar, por ejemplo, 2 horas seguidas, a costa de estrés y una progresiva fatiga mental, puedes trabajar por intervalos de 25 minutos con 5 minutos de receso entre cada lapso. 

De acuerdo a investigaciones, esta sucesión de descansos permite que tu cerebro se relaje lo suficiente para mantener un nivel alto de actividad por más tiempo, y facilitar la asimilación de información. 

Además, el hecho de que los intervalos de tiempo de trabajo sean cortos, te alivia de sentirte abrumado por tener que trabajar mucho tiempo, y el contar cada intervalo de tiempo puede ser una herramienta útil para llevar un mejor registro de cuanto tiempo te demoras en cada actividad. 

La técnica fue desarrollada por Francesco Cirillo en los 80's, y actualmente es muy utilizada en diferentes ámbitos. Se llama "Pomodoro" en honor al tomate Pomodoro, puesto que el temporizador utilizado para medir los 25 minutos de trabajo y 5 de descanso tenía la forma de un tomate. A cada intervalo de 25 minutos se le llama "Pomodoro"

Estos son los 4 pasos para implementar la técnica:

1. Decide la tarea en la que te vas a enfocar. 

2. Coloca tu temporizador en un tiempo deseado de trabajo (usualmente de 25 minutos).

3. Trabaja en la tarea hasta que el temporizador suene. Si una distracción viene a tu mente, escríbela en papel y continúa trabajando. 

4. Apunta una raya en una hoja cada vez que termines un "Pomodoro". Si son menos de 4 rayas, descansa 5 minutos; cuando llegues a 4 toma un descanso de 15 a 30 minutos.

También puedes utilizar una aplicación como temporizador para medir tus intervalos de tiempo o "Pomodoros". Para Android:

• Temporizador pomodoro
• Clear focus 

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Referencias

http://pomodorotechnique.com/

http://www.cell.com/neuron/abstract/S0896-6273%2810%2900006-1