tag:blogger.com,1999:blog-32558664663193207352024-03-13T08:24:42.180-07:00Cultura PsicológicaLo más fascinante sobre el estudio de la mente. Unknownnoreply@blogger.comBlogger99125tag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-22125769320370560312024-02-23T08:27:00.000-08:002024-03-05T11:18:53.037-08:00Medard Boss: ¿El ego? ¿Motivación humana?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikFwcst5ui5H7r21s5BtMXrltzMOlVbmmPBLSAqQNx_3YrdLK0eXSmxMkxKU0slm69Q4xYr6G8tE4k34AmO8_LyyWSfon1OyMXAduSvZtQsgT2O6e8KSn5VNXKurs2xh9gBoOS0y04eqK2Y58cKbITmour7AurLcNxBCYUOb5pGo88i9GnFQTFQvutpy4/s2480/imagen_2024-02-22_173643141.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2480" data-original-width="1772" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikFwcst5ui5H7r21s5BtMXrltzMOlVbmmPBLSAqQNx_3YrdLK0eXSmxMkxKU0slm69Q4xYr6G8tE4k34AmO8_LyyWSfon1OyMXAduSvZtQsgT2O6e8KSn5VNXKurs2xh9gBoOS0y04eqK2Y58cKbITmour7AurLcNxBCYUOb5pGo88i9GnFQTFQvutpy4/w286-h400/imagen_2024-02-22_173643141.png" width="286" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Medard Boss (1903-1990). Psiquiatra suizo.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La palabra motivación viene del latín "movere". Cada movimiento requiere dos elementos: el movedor y el movido. No obstante, ¿quién o qué mueve a qué o quién en la esfera de la motivación humana? Sobre todo, ¿cuál es la verdadera naturaleza de un movimiento en general?</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En el pensamiento moderno, el movimiento es imaginado como un evento causado por algún tipo de fuerzas. Por lo tanto la psicología tradicional también ha imaginado el movimiento de la motivación humana como efectuado por fuerzas. Para este propósito asume la presencia de fuerzas instintivas o impulsos e imagina que estos deben tener su fuente en el interior de a psique humana o de un sujeto, pero en el análisis final, en los procesos metabólicos del cuerpo. Los instintos dentro de la psique, se sostiene, impelerían entonces al ego hacia estos o aquellos deseos, voliciones o acciones. El instinto del hambre impele al ego a cortar y comer un manzana, por ejemplo. El ego es el conducido, el movido; el instinto del hambre motiva al ego para comer la manzana, en el sentido de la causa de un movimiento. </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">No obstante, si yo veo a un mendigo harapiento acuclillado a la orilla del camino, la imaginación de su miseria que la visión de él ha liberado en la consciencia de mi ego se vuelve el motivo que me mueve posiblemente a dar limosna. Ahora la situación está revertida, el ego con la representación del sufriente mendigo en su consciencia sería el conductor, el movedor: una imaginación específica del ego se ha convertido en un motivo, en una razón para el movimiento, lo cual motiva a la persona a lograr una ayuda externa, o en nuestro caso, el alivio de un sufrimiento. Sin embargo, esta concepción final o teleológica de la motivación humana no s separada de su aspecto causal. Dado que la representación subjetiva en el ego puede motivar a una persona a realizar un acto solo hasta donde pueda despertar los instintos dentro de su psique y guiarlos a una dirección específica. También ambas formas de ver el asunto, la causal y la final, permanecen dentro del mismo marco de referencia mecanicista en el cual prevalecen las ideas de fuerzas conductivas. Pues ahí donde se imaginan impulsos, los principios rectores son la presión y el empuje como en las máquinas. </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Mucho más decisivo, por lo tanto, que cualquier diferenciación de la motivación en sus aspectos finales o causales es el carácter cuestionable de todas las concepciones de fuerzas en la antropología en general: sean las fuerzas sicológicas llamadas impulsos causales instintivos o impulsos del ego dirigidos teleológicamente. En ninguna medida, nadie ha sido capaz alguna vez de percibir instintos de alguna clase como inmediatamente presente. Siendo esto así, que incluso Freud, seguramente el más grande de todos los psicólogos de los instintos después de Nietzsche, fue suficientemente honesto para reconocer que su doctrina de los instintos era la parte más oscura de toda su teoría, y tras una observación más cercana incluso vio a las pulsiones disiparse en entidades mitológicas de origen desconocido.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Sin embargo, la situación presente de nuestra ciencia se vuelve aun más crítica, si la concepción psicológica del ego conductor o conducido es minuciosamente examinada, </span><span style="text-align: left;"><span>encontramos que el ego se define como un conjunto sin sustancia de percepciones, representaciones y experiencias psíquicas, a veces definido como una sustancia intelectual o pensante, otras veces como un nexo o como un centro de actos psíquicos intencionales. </span></span><span>Entonces nuevamente se dice que el Ego es la unidad e individualidad de la persona humana que se experimenta a sí mismo como </span><span>sujeto en oposición al ámbito de los objetos y como portador de una relación responsable con el Otro. En particular, la psicología del yo de la escuela psicoanalítica designa al yo como "la organización coherente de los procesos psíquicos". Sin embargo, era Freud especialmente quien gustaba imaginarse el ego como una autoridad psíquica (instancia). Como tal autoridad se dice ser capaz de representarse a sí misma percepciones internas y externas y ser un mediador entre las otras autoridades dentro del aparato psíquico, así como también entre este último en conjunto y el mundo externo. </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><span>Muchas de estas definiciones del ego todavía se pueden encontrar en los libros de texto de </span><span>psicología moderna. Todas ellas, sin embargo, por eso mismo, pueden tener muy poco que ver con la realidad del hombre, porque básicamente ni una sola de ellas nos permite comprender, aunque sea parcialmente, lo que asigna al ego en el sentido de las funciones. En ninguna parte se explica la naturaleza real y la constitución básica de todos estos elementos psicológicos llamados ego, de una manera que nos permitiría tener incluso un indicio de cómo estos podrían hacer posible la percepción y conciencia humana de las cosas, criaturas y semejantes que encontramos como las cosas, criaturas y semejantes que son: y mucho menos cómo a partir de estas definiciones del ego se harían comprensibles otras cosas diferentes de la posibilidad del hombre de tener una relación de percepción con lo que encuentra.</span></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><span>Para todas las nociones del ego del tipo de una instancia psíquica del ego, un conjunto psíquico de experiencias, un campo de conciencia, un factor complejo, un impulso de participación, un centro desde el cual los actos proceden, hasta el de una subjetividad y una persona, presuponen básicamente la idea de una inmanencia. En otras palabras, el ser humano está definido, se admita abiertamente o no, como un recinto principalmente autónomo y delimitado frente al mundo exterior. Incluso la suposición de representaciones motivadoras de objetos no disipa el </span><span>carácter inmanente de estas concepciones del yo.</span></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><span>También representaciones de objetos se toman como imaginaciones de un sujeto y son, por así decirlo, pensadas hacia el interior de una conciencia del ego. Sin embargo, ¿cómo podría cualquier entidad de carácter principalmente inmanente alguna vez conceder la admisión a </span><span>las cosas que enfrenta un ser humano en el sentido de que, perceptibles como las cosas que son, puedan penetrar en un ego pensado como constituido de esta manera? Incluso, en sentido contrario, ¿cómo estaría un ego humano en la posición de trascender su propia inmanencia y cruzar, comprensivamente, a los objetos que llenan el mundo?</span></span></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Después de todo, los psicólogos críticos han reconocido y demostrado desde hace mucho tiempo la naturaleza confusa y contradictoria de todas estas nociones del ego. Konstantin Oestreich, por ejemplo, ya en 1910 en su “Fenomenología del Yo en sus Problemas Fundamentales”, expresamente llamó al ego un algo enigmático. C. G. Jung, nuevamente, dice del </span><span>sustrato que porta al ego, algo llamado por él el Self, que permanece envuelto en una oscuridad metafísica.</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>En eso todavía están obviamente interesados sólo por un Algo meramente presente, no importa </span><span>cuán enigmático ese Algo pueda ser, incluso las indagaciones de estos críticos no han estado en correspondencia con la naturaleza del ser humano de una manera que podrían haber arrojado alguna luz real sobre el problema del así llamado ego.</span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Aun más sospecha sobre la idoneidad de las nociones modernas del ego es suscitada, sin embargo, por aquellos psicólogos modernos que en perplejidad atraen la atención sobre lo que llaman el "problema no resuelto", por ejemplo, al hecho de que la Antigüedad no conocía en absoluto un problema del ego, y ni siquiera tal problema en relación con la motivación. Muchos de ellos, es claro, quisieran explicar este importante descubrimiento lo antes </span><span>posible gracias a la suposición de que el conocimiento de la psicología de los antiguos griegos era todavía inadecuado. Sin embargo, sería menos arrogante si de este hecho se dedujera el indicio de la posibilidad de que la naturaleza humana pudiera, claramente, entenderse de una manera completamente diferente, tal vez en una manera mucho más adecuada que con la ayuda de nociones de un ego psíquico de instancias e impulsos motivacionales.</span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Para tomar conciencia de tales posibilidades, sólo necesitamos entregarnos a nuestra propia experiencia inmediata. Entonces de inmediato no hay ninguna duda de una instancia del yo que decide sobre algo fuera de sí misma. A esta noción del ego siempre se llega, por así decirlo, con </span><span>una rebelión del ser del hombre contra un no-yo como objeto. Entonces el ego se convierte, se imagina devenir sujeto, lo que se opone a un objeto. Cuando, por el contrario, estamos conversando unos con otros de manera perfectamente natural, a ninguno de nosotros se le ocurrirá decir que el ego en mí o mi ego percibe esto o aquello, hace esto o aquello. Más bien </span><span>lo que experimentamos es siempre meramente esto: hago algo o soy consciente de </span><span>algo.</span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En este sentido, cuando decimos "yo", este decir "yo" nunca se refiere a una entidad psíquica, una instancia dentro de mí. Porque, después de todo, cuando decimos "yo" veo o hago algo, siempre nos referimos simplemente a una forma presente, pasada o futura de percibir lo que se encuentra y de afrontarlo. La pequeña palabra "yo" es siempre, correctamente entendida, simplemente una referencia del ser humano a las relaciones con un mundo, a la manera en que un mundo se dirige a nosotros y al modo en que pertenecemos a un mundo, en el que una persona con sus semejantes se encuentra en un momento determinado, en el que se ha encontrado o se encontrará.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Es evidente que la emisión explícita de la palabra "yo" está restringida a aquellos modos de conducta que una persona ha considerado expresamente y reconocido como las posibilidades de vida propias de su propia existencia. Está, sin embargo, en tan poca correspondencia con la realidad del hombre hacer la abstracción personificada de una instancia del ego psíquico a partir de estas relaciones a un mundo, así como es engañoso hipostasiar las posibilidades de vida, que no son deliberadamente apropiadas por un ser auténtico o incluso son negadas, en instancias psíquicas de un inconsciente o un preconsciente, para permitir entonces que impulsos, pulsiones y concepciones específicos sigan su curso en tales "localidades psíquicas".</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>En realidad, nada parecido se encuentra en el ser humano. Más bien el hombre está en todas sus relaciones con el mundo exterior, tanto en las apropiadas como en las que todavía no </span><span>son apropiadas: "afuera" por así decirlo; "afuera", es decir, con las cosas que aparecen a la luz de sus relaciones con el mundo exterior. </span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sin embargo, si este es el caso de mi expresión "yo", entonces la psicología, al pensar en términos de una instancia del ego -o del ello-, una instancia del inconsciente y un superyó, haría uso de la vieja mecánica del cuento de hadas. Porque también éstos están acostumbrados a aislar los modos de comportamiento, por ejemplo los de la madre de un niño, que son deseados y queridos por ella y condensarlos en la noción de una instancia individual, en la figura de un hada buena, y por otro lado, personificar lo desagradable , aquellos de los que el niño no quiere saber nada, que son temidos, en la figura imaginada de una bruja.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sin embargo, es tan poco posible para un niño mantener la creencia en estos personajes de cuentos de hadas durante toda su vida como lo será presumiblemente para un psicólogo conservar para siempre las nociones psicológicas de una instancia. Y no sólo esto último, con el tiempo tendremos que abandonar la noción misma de "psique", que de manera igualmente inadmisible cosifica el ser del hombre. En esta manera, sin duda, la psicología se vería privada del objeto de de estudio, la "psique" de hecho, y ya no podía continuar como ciencia con este nombre. Y, sin embargo, ¿sería lamentable que la psicología tuviera que superarse y abrirse camino para convertirse en antropología adecuada?</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span>Pero si lo que existe en realidad como ser del hombre no consiste en entidades psíquicas, ni en instancias sino siempre meramente en las posibilidades de comportamiento frente a lo que se encuentra, que se muestran en cualquier momento dado, la naturaleza fundamental del ser del hombre debe consistir en una capacidad totalmente primaria e inmediata para comprender y dilucidar las cosas terrenales y divinas encontrándolas como los fenómenos que son. </span><span>¿De qué otra manera podría el hombre comportarse de esta u otra manera frente a lo que le encuentra, a menos que su ser mismo como un todo y según su constitución misma no hubiera residido siempre en una comprensión tan primaria e iluminadora?</span></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">¿Cómo podría ser posible que, por ejemplo, ustedes, distinguidos colegas, se hayan revelado y mostrado inmediatamente a mí como los semejantes que son en el momento en que pude conocerlos? Porque ni por un momento me he percibido como un sujeto primero que hubiera tenido que trascenderse para poder llegar a ustedes. Por el contrario, desde el comienzo de nuestro encuentro aquí, he estado con todo mi ser con ustedes en este auditorio y he estado junto con ustedes ocupándome del mismo tema de interés mutuo, motivación humana y en ningún otro lugar. ¿Esta experiencia ha sido diferente en su caso? ¿Realmente han tenido que salir del caparazón de una instancia o bien, de un ego, de una persona, para poder oírme, comprenderme o malinterpretarme? Más bien, ¿no habéis estado también vosotros conmigo, no hemos estado todos desde el principio, aquí mismo, en todo el ámbito de esta sala y, sobre todo, involucrados en una relación comprensiva con el mismo tema que se debate en la misma sala, incluso si cada uno de nosotros tiene su propia manera de entenderlo?</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sin embargo, ¿de dónde pueden venir entonces las motivaciones, los impulsos humanos, si tenemos que abandonar las nociones psicológicas de ego y ello? ¿Qué pasaría si el ser del hombre nunca hubiera sido impulsado de sí mismo hacia algo, si, por el contrario, siempre hubiera sido atraído por lo que encuentra y enganchado por ello como si fuéramos llamados y convocados por lo que aparece a la luz de nuestra existencia? Entonces lo que tendríamos que hacer sería claramente responder a esta llamada y convocatoria en los niveles de percepción, oído y acción para que las cosas destinadas a nosotros pudieran desplegarse en la plenitud de su ser.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sin embargo, muchas personas, especialmente en el ámbito de la llamada sexualidad, ¿no tienen la experiencia de que, sin embargo, son conducidas desde dentro hacia ciertas cosas, hasta tal punto que su impulso interior puede crecer hasta un estado de esclavitud y adicción? Sin embargo, una adicción, de hecho, en el más alto grado, ¿no presupone una escucha y ésta la conciencia de una llamada e invocación? Sólo que, con tal relación, se produciría una sumisión servil a la cosa convocante. Por lo tanto, frente al estado de esclavitud se encuentra ese auténtico ser propio del hombre que podría establecer una relación libre con todos los fenómenos de su mundo que lo encuentran.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sin embargo, ¿no vendría en ambos casos lo que motiva, lo que mueve al hombre, de mucho más lejos que el mero yo humano, sus representaciones objetales, sus instintos y sus fuerzas impulsoras? Incluso las nociones hasta ahora corrientes en nuestra psicología sobre el yo, así como las determinaciones causales y finales de la motivación, ¿no producirían desde el inicio una interpretación falsa del estado real de los asuntos? Éstas serían sobre todo las preguntas que, mediante los signos de interrogación colocados en nuestro título, nos gustaría ver planteadas ante nosotros para su discusión.</span></div><p></p>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-43356913112406784522024-02-13T03:06:00.000-08:002024-02-23T08:33:46.012-08:00Leopold Bellak: Una nota sobre algunos conceptos básicos de psicoterapia<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtVipTtjgZUJemBCZ-zNR6lYFAo7kInWk3_ALJPYJ24TXUr39U8BPDKEdPn3ewDzJVmtTaB2YOgA2voWy9fD7LkZhODoAWL78dzHjULRtLOArd4eULMHhmFltqQSNplCBtB7ao024WZEqiDa-LOohnqcietAimhj9KOa0VdjGxzKzx6vAHMp359Mp39v0/s260/imagen_2024-02-13_050339579.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="206" data-original-width="260" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtVipTtjgZUJemBCZ-zNR6lYFAo7kInWk3_ALJPYJ24TXUr39U8BPDKEdPn3ewDzJVmtTaB2YOgA2voWy9fD7LkZhODoAWL78dzHjULRtLOArd4eULMHhmFltqQSNplCBtB7ao024WZEqiDa-LOohnqcietAimhj9KOa0VdjGxzKzx6vAHMp359Mp39v0/s1600/imagen_2024-02-13_050339579.png" width="260" /></a></div><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El término psicoterapia ha adquirido un amplio y poco definido significado en la literatura psiquiátrica y en el habla cotidiana. En su sentido más amplio, podría ser definida como cualquier cosa que no sea primariamente de naturaleza somática que se crea que pueda ser benéfica de cualquier forma para el estado mental de cualquier persona. En este sentido general se incluye cualquier acción, desde una amistosa palmada en la espalda y un alegre "buenos días", para el cual tenga tiempo el psiquiatra del hospital en la conversación de cinco minutos de su rutina diaria, hasta una amonestación o psicoanálisis prolongado. Como el término puede ser usado con una connotación tan amplia, conduce, sin duda, a mucha hipocresía.</span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Proponemos una más detallada conceptualización de la psicoterapia. Aunque probablemente poco de lo que digamos sea completamente nuevo, la justificación para esta presentación se deriva del encuentro con la confusión en el uso del término.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aunque hablemos de tres formas básicas de psicoterapia, nuestro principal interés está dirigido a una de ellas, denominada psicoterapia dinámica y sus conceptos subyacentes.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b><div style="text-align: justify;"><b>Psicoterapia dinámica</b></div></b></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Esta es la que usualmente es referida como "psicoterapia profunda", o lo que uno quisiera llamar psicoterapia propiamente. Para todos menos para la mayoría de los problemas superficiales, debería ser el método de elección, si todas las circunstancias lo permiten. En esta aproximación, las situaciones de vida del paciente son estudiadas en detalle. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La psicoterapia dinámica consiste esencialmente en comunicación, interpretación, introspección y elaboración. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i>Comunicación</i>.- Esta denota alguna manera en la que el paciente relata sus situaciones de vida al terapeuta. Esto puede ser hecho por asociación libre, como en el proceso de psicoanálisis clásico, o de otra forma. Aunque el primer método mencionado es el científicamente más seguro, más exhaustivo y productivo, cierta selectividad en la comunicación, como la empleada en formas abreviadas de terapia, puede estar indicada. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i>Interpretación</i>.- Cuando el terapeuta se ha familiarizado con un número de situaciones de vida del paciente, podría percibir un cierto <i>denominador común</i> en los patrones de comportamiento e indicárselos al paciente en tales dosis que parezcan ser adecuadas para él en cualquier momento. </span></div><div><ul style="text-align: left;"><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estudio horizontal: Principalmente, el terapeuta puede encontrar un denominador común de patrones de comportamiento y de relaciones interpersonales la situación de vida contemporánea, y podríamos hablar de esta tarea como un estudio horizontal de patrones. </span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estudio vertical: Tarde o temprano, será posible trazar por asociación libre o de otra forma el desarrollo histórico de estos patrones n la historia de vida del paciente, conduciendo a un conjunto más o menos definido. Podemos hablar de esta parte de la investigación terapéutica como el estudio vertical de las relaciones de los patrones de vida. Frecuentemente, será necesario señalar ambos, los denominadores comunes verticales y horizontales del comportamiento actual del paciente para conducir a una solución de sus problemas. </span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Relación con el terapeuta: Como un caso especial de situaciones de vida actuales de los patrones horizontales en su relación con los históricamente más tempranos, la relación con el terapeuta puede ser discutida específicamente, lo que en psicoanálisis se conoce como <i>análisis de la situación de transferencia</i>.</span></li></ul><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Interpretación, entonces, significa señalar por el terapeuta al paciente los denominadores comunes en sus patrones de comportamiento - horizontalmente, verticalmente y en su relación con el terapeuta. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Un breve ejemplo puede ser de ayuda aquí: el paciente puede haber llegado con el problema presente de vagos ataques de ansiedad. Puede parecer tarde o temprano que estos aparentemente desconcertantes ataques ocurren típicamente cuando el paciente está en contacto con una autoridad estricta que produce hostilidad en él. Después de que este patrón horizontal ha aparecido, en un momento u otro, un patrón vertical podría ser encontrado - el paciente tuvo una relación más o menos específica con su padre quien originalmente produjo esos sentimientos de hostilidad en él y la resultante ansiedad. Un estudio posterior revelaría una completa historia de relaciones con autoridades similares previo a la situación actual, y una actitud similar hacia el terapeuta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i>Introspección</i>.- El siguiente paso en el proceso terapéutico está constituido por el insight. El término insight es uno tan mal utilizado como el mismo de psicoterapia. Frecuentemente es usado para decir simplemente que el paciente está consciente de estar mentalmente enfermo. Así es usado más a menudo en la discusión sobre psicóticos, usualmente sin querer sin implicar más que eso. En un contexto de psicoterapia dinámica, insight debe tener este significado: <i>la capacidad del paciente para ver la relación entre un síntoma dado y los previamente inconscientes patrones que subyacen en sus síntomas</i>. Más estrictamente hablando, podemos definir insight como l<i>a apercepción (percepción significativa) de los denominadores comunes de su comportamiento, como señalados por el terapeuta</i>.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Este proceso puede desglosarse en dos partes: </span></div><div><ul style="text-align: left;"><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Insight intelectual: El paciente puede ver la interrelación de sus diferentes patrones horizontales y verticales; el puede verlos como casos especiales de una clase general, o, en lenguaje gestáltico, él aprende por introspección, y el cierre de experiencias - las piezas de acontecimientos aislados se convierte en un todo significativo; una remodelación de patrones y reaprendizaje toma lugar. </span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Insight emocional: El paciente reproduce el afecto perteneciente al insight intelectual - alivio, ansiedad, culpa, felicidad, etc. </span></li></ul><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Si solo se produce el insight intelectual, limitados o ningún resultado terapéutico puede ser alcanzado, porque la remodelación de patrnoes emocionales es algo esencial para el proceso terapéutico, sea este concebido como un proceso libidinal-metapsicológico o como un proceso de aprendizaje en términos académicos convencionales. El afecto debe ser parte de la gestalt de una experiencia terapéutica. </span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i>Elaboración</i>.- El siguiente paso consiste en la elaboración del nuevo insight:</span></div><div><ul style="text-align: left;"><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Intelectualmente: El paciente ahora aplica lo que ha aprendido en relación con algunas situaciones, como fue señalado por el terapeuta, a un número de otras situaciones para las cuales el mismo denominador general aplica. Si un patrón fue señalado de existir con su presente empleador, su maestro, su analista y su padre, él puede ahora recordar situaciones involucrando a su tío, a un oficial superior en el ejército, un hermano mayor, etc. pues ha reaccionado con ellos similarmente. </span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Terapéuticamente (emocionalmente): En la situación terapéutica, psicoanalíticamente conocida como situación de transferencia, el paciente originalmente "transfiere" los patrones emocionales los cuales ha aprendido previamente hace con el terapeuta tanto como reaccionaría con ellos hacia cualquier otra persona. De hecho, debido a que las capas más tempranas de comportamiento son discutidas y el terapeuta se vuelve una persona más importante que la mayoría de personas y juega un rol parental, estos patrones de comportamiento aprendidos más temprano son particularmente expuestos. Cuando estos patrones aparecen son interpretados y luego el paciente elabora sus problemas reaprendiendo su patrón de acción con el terapeuta primero, y luego una transferencia del entrenamiento también cambia su comportamiento en la situación de vida real. Esta no es la única manera - otras formas de reaprendizaje en la situación real son discutidas abajo. La situación de transferencia y su rol terapéutico, no obstante, puede ser reformulada como sigue: por transferencia de entrenamiento, el paciente acciona hacia el terapeuta como reaccionaba hacia sus padres. El reaprendizaje toma lugar en la situación terapéutica por insight y recondicionamiento, y luego hay una transferencia de entrenamiento de la situación terapéutica a la situación de la vida real. </span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Conductualmente: Fuera de la sesión terapéutica, el paciente continúa encontrando situaciones discutidas y similares a las escudriñadas. Mientras que en las situaciones reales, el está consciente del insight que ganó recientemente. Bajo la influencia de esta nueva "disposición mental" reacciona de forma diferente, en medida progresiva, a esas situaciones en la dirección correctiva sugerida por el análisis de la situación. Nuevos problemas emergentes son re-analizados, y el problema es elaborado por el persistente ajuste y reajuste entre la disposición mental y la realidad. </span></li></ul><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Aunque el proceso de insight y los aspectos puramente intelectuales de la elaboración son mejor explicados por la teoría de aprendizaje Gestalt, la elaboración terapéutica y conductual son mejor vistos como cuestión de condicionamiento y recondicionamiento, y como un problema en el cual el ensayo y error y la recompensa y castigo conducen al mejor resultado final.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Psicoterapia directiva</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Proponemos usar este término para denotar cualquier método mediante el cual una persona hace un intento consciente por ayudar a otra persona con un conflicto o problema, y trata de mejorar su estado emocional activamente guiándolo, persuadiéndolo, sugestionándolo, reafirmándolo y apoyándolo. Es posible referirse a este método como orientación o consejería. La psicoterapia directiva, entonces, consiste en que el terapeuta arrive a la solución del problema y se la dé al paciente con direcciones sobre qué hacer. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Psicoterapia expresiva</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En esta forma de tratamiento, el paciente puede en parte transmitir sus dificultades en palabras. Si eso es imposible o no deseable, puede expresar las cosas que lo perturban consciente o inconscientemente mediante terapia de juego, psicodrama, baile y otros medios. Aquí pertenece, en cierta medida, actuar bajo hipnosis, ciertas formas de terapia con esquizofrénicos que simbolizan más en acciones que en términos convencionales reconocidos, y la catarsis bajo amital sódico. La psicoterapia expresiva está basada en la hipótesis de que manifestar las propias dificultades puede ser catártico, que eso disminuye la carga emocional relacionada con cierto contenido. Por otro lado, los métodos no verbales pueden ser usados para comunicación, y frecuentemente este método expresivo es usado en conjunción con la interpretación como en la psicoterapia dinámica.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En la psicoterapia expresiva, entonces, las operaciones pueden ser similares a las de la terapia analítica, excepto que el paciente puede plantear sus problemas simbólicamente y la reorganización de patrones puede llevarse a cabo sin el recurso de un nivel consciente, por manipulación emocional. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Resumen y conclusiones</b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Uno debe estar consciente de que intentamos examinar solamente unos cuantos de los principales conceptos de psicoterapia. No hace falta decir que el proceso involucra muchos problemas más, algunos de los cuales son intrincados detalles psicodinámicos y técnicos para nada ajustables a la discusión en este particular marco de referencia. </span><span style="font-size: large;">El objetivo de nuestro artículo fue establecer tan claramente como sea posible y tan brevemente como sea posible algunas operaciones básicas generalmente inteligibles de la psicoterapia. Esta fue nuestra intención debido a la frecuente experiencia de que es pensado como un proceso que va desde algo vago y charlatán por parte de timadores, a algo místico y maravilloso para el ingenuo, y siendo practicado por otros como un arte con el cual supuestamente tiene algo que ver con entender la naturaleza humana o tener un buen trato con enfermos y comportamiento tranquilizador.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Queremos señalar que las manipulaciones básicas de la psicoterapia pueden ser exitosamente reformuladas en términos académicos e incluso experimentales como un proceso de aprendizaje. El paciente relata sus situaciones de vida en las cuales el terapeuta encuentra denominadores comunes para sus patrones de comportamiento y los señala, interpreta. El paciente puede entonces experimentar un insight intelectual, por ejemplo viendo las interrelaciones percibiendo la gestalt (aprender) y reproduciendo la sensación emocional relacionada con esa situación. Puede el paciente entonces, al encontrar instancias específicas con el mismo denominador común, elaborar sus problemas intelectualmente, emocionalmente en la situación de transferencia y, fuera del cuarto de tratamiento, conductualmente, modificando su comportamiento al encontrar la situación real mediante ensayo y error y condicionamiento.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En distinción a estos procesos de la terapia no directiva, hay psicoterapia directiva y expresiva. La terapia directiva consiste en que el terapeuta llegue a la solución del problema y se la dé al paciente con direcciones sobre qué hacer. En la psicoterapia expresiva, las operaciones pueden ser similares a la terapia no directiva, excepto que el paciente puede expresar sus problemas simbólicamente y la reorganización de patrones puede llevarse a cabo sin el curso del nivel consciente, por manipulación emocional.</span></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-81925406419914681252024-02-10T19:50:00.000-08:002024-02-22T15:29:55.329-08:00Marcel Eck: La verdad acerca de mentir<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi2GH7Ixkhi4r3sG4Z87-eI6cxeTPc1_RRd-smKxwedGAW-T-Qf41QWxIAg5eT-aBrWfUPnsWbfn5bgAWbDD5IdXphnB_DAFPD53y1k6g0vrPZhkoCpEvfm9oz9R2SlyXCO5d4FO5cjSafBbzAIqBlATkbDhqIaGjH7mBChlJOw3RePttZYXcBTX5YnikE" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="278" data-original-width="239" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi2GH7Ixkhi4r3sG4Z87-eI6cxeTPc1_RRd-smKxwedGAW-T-Qf41QWxIAg5eT-aBrWfUPnsWbfn5bgAWbDD5IdXphnB_DAFPD53y1k6g0vrPZhkoCpEvfm9oz9R2SlyXCO5d4FO5cjSafBbzAIqBlATkbDhqIaGjH7mBChlJOw3RePttZYXcBTX5YnikE=w343-h400" width="343" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Marcel Eck, psiquiatra y psicoanalista francés. Este artículo es un extracto de su libro "Lies and truth" publicado en 1970.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Cuando los adultos hablan de mentir, siempre dan la impresión de que sólo los niños son culpables de ello. Los padres coinciden fácilmente en que el deber hacia la verdad es diferente para los adultos y los niños, pero están convencidos de que en la práctica sólo los niños incumplen este deber. Los adultos juzgan sin pensar ni por un momento que ellos también mienten y, más frecuentemente, crean el clima en el que es imposible no mentir.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Mentir es tener la intención de engañar. Pero hay situaciones en las que la intención de engañar se convierte en una obligación casi apremiante. Una sociedad en la que todas las verdades fueran expuestas sin rodeos sería más un infierno que un paraíso.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">El niño no está tan inclinado a ver circunstancias justificativas y exoneradoras como lo está un adulto. Los niños sólo adquieren la necesidad de justificar sus mentiras más tarde. Su conciencia embrionaria no hace mucha distinción entre los diferentes grados de mentira. El niño dice algo que no es cierto. Eso es todo. No busca más explicaciones. Esto se debe a cierto formalismo moral que tiene en cuenta sólo el acto y no su intención ni sus consecuencias. El sentido moral más fino que se requiere aquí es obviamente difícil de adquirir.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Un estudio muestra que la noción de maldad se asocia con la mentira relativamente tarde en el desarrollo del niño, no antes de los siete años. Si bien el niño considera la mentira como un acto inmoral, la acepta como una forma de vida necesaria para protegerse y vivir en paz. Considera que mentir más es una violación de las convenciones sociales que una verdadera falta.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Permitámonos considerar algunos ejemplos:</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both;"><div class="separator" style="clear: both;"><ol><li><span style="font-size: large;">Robert niega haber roto el jarrón de la sala aunque no hay duda de que lo hizo. Éste es el tipo de mentira utilitaria destinada a evitar el castigo. Será más o menos hábil, más o menos convincente, más o menos teñida de perversidad, según pretenda o no exonerar o sospechar de otra persona. De todas las mentiras, la mentira para evitar el castigo es, con diferencia, la más común.</span></li><li><span style="font-size: large;">John sabe muy bien que Robert rompió el jarrón en un ataque de ira. Sin embargo, les dice a sus padres que Robert es inocente. Esta es una mentira altruista, una mentira de solidaridad. Es posible que más tarde John le dé un sermón a Robert sobre la importancia de decir la verdad; pero por el momento predomina la solidaridad fraterna.</span></li><li><span style="font-size: large;">Christine se jacta ante sus amigos de su popularidad entre los chicos, una popularidad que nunca disfrutó. Miente, se jacta y fanfarronea para no parecer inferior a los demás.</span></li><li><span style="font-size: large;">Charles es un miembro dedicado de un equipo atlético, que gana un partido decisivo en una jugada dudosa. Charles es muy consciente de que el veredicto emitido es muy discutible. Pero afirma que todo fue normal, que no hay ningún problema. Charles miente para defender los intereses del grupo al que pertenece, como lo haría para defender los intereses de su familia o de su país.</span></li><li><span style="font-size: large;">Pierre es tímido. Decir todo lo que pensaba lo haría vulnerable. No quiere aparecer como es ante sus amigos. No tiene la convicción de sus mejores intenciones ni el coraje de admitir su debilidad y miente para ocultar lo que es. Se jacta de una buena fortuna que nunca ha tenido y niega sus fracasos.</span></li><li><span style="font-size: large;">Raymond cree que nunca conseguirá el dinero que quiere para ir al cine. Por eso dice que lo necesita para unirse a una organización bien considerada por sus padres o para suscribirse a una revista que, según él, es indispensable para sus estudios.</span></li></ol></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Estos son los tipos de mentiras más frecuentes. La experiencia nos muestra, sin embargo, que el mentiroso habitual puede operar en una amplia variedad de condiciones y mentir por todo tipo de motivos, por lo que es imposible establecer una clasificación absoluta de las mentiras.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Se puede juzgar al niño por la frecuencia, la importancia y los motivos de mentir más que por sus otros defectos como la desobediencia, la ira y el orgullo. Mentir también sirve como base para juzgar el valor educativo de los padres. Parecería haber un paralelo directo entre las mentiras de los jóvenes y la mala fe de los adultos, las mentiras del niño y la mala fe de los padres.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">No se deben subestimar las mentiras de los adultos a los niños. La mentira del adulto, por sutil que sea, a menudo conduce inevitablemente a la mentira del niño. La astucia del adulto para engañar es una lección de pericia para el niño. Cuando los padres son sorprendidos mintiendo, es poco lo que pueden decir cuando sus hijos mienten.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Es cierto que cuando un padre hace trampa en sus negocios y se jacta abiertamente de ello ante sus hijos, tendrá grandes dificultades para lograr que sean perfectamente sinceros o se sientan culpables de su propia deslealtad. Hace algunos años traté a un chico de 17 años. Sus padres me lo habían recomendado debido a sus constantes mentiras. El niño me dijo que trabajaba con su padre.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">"¿Qué hace tu padre?"</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">"Él vende autos".</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">“¿Cómo lo ayudas?”</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">“Yo renuevo los autos”.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Le pregunté cómo hizo esto. Luego me dijo que hizo retroceder el velocímetro, usó un gas especial de alta potencia y cosas por el estilo. Sin embargo, su padre, que le hizo hacer este trabajo, se disgustó mucho cuando su hijo le mintió.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Una madre me trajo a su hija para que la consultara porque mentía constantemente, inventando historias muy imaginativas para explicar sus tardanzas y ausencias en la escuela. Cuando hablé con ella, la niña me dijo que su madre estaba engañando a su padre y a menudo le pedía que inventara coartadas. La niña se quejaba con su madre pero ésta la desanimaba diciéndole: “Verás cómo es cuando tengas mi edad y hayas vivido un poco”.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Recientemente traté a un niño adoptado. Todos sus problemas surgieron de una situación que sospechaba pero de la que sus padres nunca habían hablado. Le habían dicho que era su hijo natural e hicieron todo lo posible para hacérselo creer. Pero dudaba que ese fuera el caso. Cuando hablé con él tuve la impresión de que sabía exactamente quién era. Se lo dije a sus padres. En mi presencia interrogaron al niño, quien respondió: “Lo sé desde hace mucho tiempo”. Los padres enojados exclamaron: “¡Qué! ¡Pequeño mentiroso! ¡Sabías que no te estábamos diciendo la verdad y no nos lo dijiste!"</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">El límite de la obligación hacia la verdad suele ser difícil de especificar en las relaciones entre padres e hijos (que son bilaterales más que unilaterales). La obligación de decir toda la verdad pronto resulta en una violación de la conciencia del niño y conduce a esa forma de mentira cuya intención principal es preservar la propia persona y su intimidad.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Los padres que actúan como inquisidores casi necesariamente hacen que sus hijos disimulen, porque sólo a este precio pueden ser ellos mismos.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Hay otra actitud que anima a los niños a mentir. Consiste en sospechar sistemáticamente que mienten. “¿Por qué debería decir la verdad, si no importa lo que diga nadie me cree?” Me preguntó recientemente un chico de 16 años. Su madre siempre dudaba de todo lo que decía y lo interrogaba incluso en cosas sin importancia. Trataba la verdad y la falsedad de la misma manera.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">En muchos casos, la relación entre padres e hijos existe únicamente en el plano de acusación y defensa. Estas familias son como tribunales de policía. Cuando el niño sabe que inevitablemente será acusado y condenado, que la confesión de sus errores y pecadillos traerá automáticamente el castigo, se refugiará en la mentira. A menudo sorprendido en sus intentos de ocultar o falsificar la verdad, dará lugar a nuevas sanciones, y así continúa el círculo infernal.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Mi padre era el mejor y el menos curioso de los padres. Respetaba la autonomía de sus hijos y nunca hacía preguntas indiscretas. Pero si oía a uno de sus hijos llegar a casa a altas horas de la noche, no podía evitar preguntar: “¿Qué hora es?” Esta pregunta siempre me molestó aunque en realidad mi padre quería saber cuánto tiempo le quedaba para dormir en lugar de controlar las actividades nocturnas de sus hijos. Al final dejé de darle una respuesta precisa y le decía: “Son las menos cuarto” o “Es la hora y media”. Mi padre se tranquilizó con esa respuesta y volvió a dormir. Al día siguiente él sería el primero en reír.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Muchos padres se resisten a conceder a sus hijos el derecho a no decirlo todo y no comprenden la necesidad de respetar su privacidad. Hay una manera de no decir todo que salvaguarda perfectamente el derecho de los padres a la verdad. Hay una jerarquía entre las verdades que hay que decir y las que es posible no decir. Deberíamos inculcarle al niño que es deshonesto al ocultar algunas cosas aunque las exigencias de la lealtad no le obliguen a decir otras. Mis hijos no me muestran sus notas escolares todas las semanas pero cada vez que uno de ellos ha tenido mala nota me lo ha dicho voluntariamente.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Mi experiencia como psiquiatra, que comenzó hace más de 25 años, incluyó la ocupación alemana de Francia. Durante esa época, los niños que no podían distinguir entre la autoridad legal y la verdad ciertamente veían distorsionado su sentido moral emergente. ¡Qué familia no escuchó la radio prohibida en inglés! Pero esto nunca podría admitirse. ¿Qué familia no podría jactarse de haber obtenido alimentos sin cupones de racionamiento? Los más escrupulosos con el dinero porque abiertamente laxos con ese otro dinero conocido como libretas de racionamiento. Los niños no podían distinguir entre estas dos monedas. Recuerdo haber visto, en la víspera de Navidad de 1944, a mi pequeña admirando una preciosa muñeca en el escaparate de una tienda. Agarró a su madre por las mangas del abrigo y le dijo: “Ve a buscar algo de dinero y unos cupones”.</span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: large;">Es importante sopesar el clima en el que se establece la comunicación entre el mentiroso y el engañado. Con bastante frecuencia, la mentira se debe directamente a la mala calidad de este clima. Antes de acusar a nuestros hijos de mentirosos perpetuos deberíamos examinar nuestra conciencia y preguntarnos si hemos creado o no un clima en el que la verdad es posible. En algunos climas la verdad es natural; en otros, la verdad es imposible.</span></div></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-38443588240925005332023-12-31T21:52:00.000-08:002024-02-11T18:37:39.021-08:00Arte esquizofrénico<p><span style="font-size: large;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh37VOadRpfYW8JkbOmVIEsDWQOrcsvFMMwEY-8kDvJavh1AJ-xgVLjE7q_e5lBA06tT80Oz7aq8xVxTt-4qscGcsjt-kkPVUjqZdPsRsEDexWdGEk4MLVYkhUmUEshWiZhDDbka9fZU1UWjCRgBZZ-8h3QRc0M2pfCSebnesrK5LVTTRLsWb7B_iPQuhY/s2560/imagen_2024-01-01_000817718.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1674" data-original-width="2560" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh37VOadRpfYW8JkbOmVIEsDWQOrcsvFMMwEY-8kDvJavh1AJ-xgVLjE7q_e5lBA06tT80Oz7aq8xVxTt-4qscGcsjt-kkPVUjqZdPsRsEDexWdGEk4MLVYkhUmUEshWiZhDDbka9fZU1UWjCRgBZZ-8h3QRc0M2pfCSebnesrK5LVTTRLsWb7B_iPQuhY/s320/imagen_2024-01-01_000817718.png" width="320" /></a></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Dibujos de Louis Wain. Cuando se encontraba mentalmente sano se dedicaba a ilustrar historias infantiles sobre gatos. A medida que su esquizofrenia avanzaba los adornos repetitivos se hacían más enfáticos. </span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: justify;"><br /></span></span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;">Hans Prinzhorn, psiquiatra e historiador del arte alemán, llevó a cabo una descripción detallada de la actividad plástica de esquizofrénicos y documento algunas de las más importantes manifestaciones objetivas.</div></span><p></p><span style="font-size: medium;"><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div><span><div class="separator" style="clear: both; font-size: x-large; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjjf0XAaCN1A4tlaosxWzQyXGyA7XDn5ooGcX-mcXTvXV_Oswu4RBY09y_2Yyxgxz2FEJTZMTPhrcd76zDG2GP51HFNnhZyvQJEdPNugZP_aUJ5C6d98NWRFtB2qsYzA17kF9rtqP50vO-o4ll8OkHhlASZY6DBU4rjdbwpOXi8t_OVPK53HLR88Xgb0nc" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1108" data-original-width="791" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjjf0XAaCN1A4tlaosxWzQyXGyA7XDn5ooGcX-mcXTvXV_Oswu4RBY09y_2Yyxgxz2FEJTZMTPhrcd76zDG2GP51HFNnhZyvQJEdPNugZP_aUJ5C6d98NWRFtB2qsYzA17kF9rtqP50vO-o4ll8OkHhlASZY6DBU4rjdbwpOXi8t_OVPK53HLR88Xgb0nc=w285-h400" width="285" /></a></div></span><span style="font-size: medium;"><div style="text-align: center;">Hanz Prinzhorn (1886-1933).</div></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Las manifestaciones objetivas o hechos objetivos significativos, los define Karl Jaspers como: fenómenos comprendidos en el mundo sensible como
manifestación del alma. Los dibujos, la fisiognomía, el lenguaje, los
productos literarios, artísticos, el movimiento mímico y las acciones con
finalidad consciente.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><i>Signos característicos</i> del arte esquizofrénico son las repeticiones: rasgos del mismo tipo, del mismo objeto, desde el garabateo aparentemente absurdo al casi ordenado; “verbigeración dibujada”, diría Prizhorn (verbigeración = repetición desordenada de frases o palabras). Podemos comparar esos dibujos más bien al garabateó
involuntario que dan accesoriamente individuos sanos durante un periodo de
atención concentrada, por ejemplo, en una conferencia.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Más allá del signo objetivo, es posible comprender la intención quizá desesperada por enfatizar algo que se considera incomprendido.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El mundo espiritual surgido en la esquizofrenia se expone
con mayor claridad cuando existe habilidad y cultura técnica, y “donde los
signos esquizofrénicos no sofocan la imagen entera”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Algunos <i>contenidos
característicos</i>: figuras mixtas de hombres y animales
(zooantropomorfas), muecas deformes, órganos genitales enfatizados, variaciones
de sus formas. Ocasionalmente son hechos dibujos de máquinas, que serían a causa de los delirios de influencias alucinatorias fisicocorporales.</span></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ64qViURriOuorUb9XpVq__z4k8naG4YriAJqKADoV3KBNCaWS9vHszyYL97jRqIxNxwPt88W4fcLSk0HMmXclJ4trQPsIVq_gEudm761bPBxjPUMqLK-OmhUFkCqDgKa9MKGqK-hPh2FwZgxUslnTxYGxFVMIq0Tu6EuFr4X7hws9sF8WR0uoKx3n6k/s1474/imagen_2024-02-11_202142736.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1017" data-original-width="1474" height="442" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZ64qViURriOuorUb9XpVq__z4k8naG4YriAJqKADoV3KBNCaWS9vHszyYL97jRqIxNxwPt88W4fcLSk0HMmXclJ4trQPsIVq_gEudm761bPBxjPUMqLK-OmhUFkCqDgKa9MKGqK-hPh2FwZgxUslnTxYGxFVMIq0Tu6EuFr4X7hws9sF8WR0uoKx3n6k/w640-h442/imagen_2024-02-11_202142736.png" width="640" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Dibujo "sin título" (1916) de Robert Gie, artista hospitalizado con diagnóstico de esquizofrenia. Los personajes representados están unidos por un sistema de flujo eléctrico.</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La <i>forma</i>, a veces más reveladora que el contenido, se caracteriza por el esmero, la necesidad de efectos
llamativos; la reproducción de curvas y ángulos, que dan similitud a los
dibujos de un mismo individuo. En la conversación sobre los dibujos con su
creador, se encuentra que lo simple “está diversamente impregnado de
significación simbólica y de enriquecimiento fantástico”.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sus dibujos no dejan de impresionar por “la intuición de
significaciones sombrías”, pues es claro que sus autores intentan representar algo aterrador.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Cuando los esquizofrénicos están en posesión de ricos medios
materiales y su condición no se vuelve tan grave como para que la autoridad
pública les impida una intervención, pueden ser llevadas a cabo las obras más
raras, como las esculturas del príncipe de la Villa de Palagonia, en Bagheria, Italia, y la
casa de junker o<i> junkerhaus,</i> en Lemgo, Alemania. Esta última
es una casa con paredes entramadas en que el propietario ha construido toda una
vida, repleta de tallas hechas por él mismo, recargada de imágenes fantásticas
de repeticiones infinitas, sin una sola superficie lisa; sin ningún lugar
vacío.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm5UqTROsn8Q1igJ0WShxjX8CNMTHqqgw4gRF4MgVErQlxtxMc_Y3LklEAGNg-6Z6iKq2bVJXfRF4XDv9WFo6CspaNZv-X3ANUbo_Lz_ICvi3ZBwgqonxVyMDRF9_arxg-khcxvO11zDKpBfZtTru-d5AxCd3xNkb6Ru9-TPMB5BdnL9o8DoJe28KC6dU/s960/imagen_2023-12-31_204541723.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: large;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="960" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm5UqTROsn8Q1igJ0WShxjX8CNMTHqqgw4gRF4MgVErQlxtxMc_Y3LklEAGNg-6Z6iKq2bVJXfRF4XDv9WFo6CspaNZv-X3ANUbo_Lz_ICvi3ZBwgqonxVyMDRF9_arxg-khcxvO11zDKpBfZtTru-d5AxCd3xNkb6Ru9-TPMB5BdnL9o8DoJe28KC6dU/w640-h426/imagen_2023-12-31_204541723.png" width="640" /></span></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Las esculturas de la Villa de Palagonia fusionan seres fantásticos, humanos y animales. También es conocida como "villa de los monstruos". Se dice que Goethe quedó fascinado por ellas.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi55uU5j2ghA7LqHt8qv7IDahx8gebRZwSCWwOE8xPI92w4mNIvuPN67Jy8NvvSVsKdBN8v2XOFMLbcDn_PVblL2chBOqkRckNoGtxj5u_V9dxneqpdkj9y47vFwGqIdhZZNCH-wqRE5sp7X3N6QBJT2gIB9kqhjYmTKGGWJS5EfdOscaN3qtQOs28hfg8/s3072/imagen_2023-12-31_235057860.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="3072" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi55uU5j2ghA7LqHt8qv7IDahx8gebRZwSCWwOE8xPI92w4mNIvuPN67Jy8NvvSVsKdBN8v2XOFMLbcDn_PVblL2chBOqkRckNoGtxj5u_V9dxneqpdkj9y47vFwGqIdhZZNCH-wqRE5sp7X3N6QBJT2gIB9kqhjYmTKGGWJS5EfdOscaN3qtQOs28hfg8/w640-h426/imagen_2023-12-31_235057860.png" width="640" /></a></div><span style="font-size: medium;">Interior de la Junkerhaus en Lemgo, Alemania.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBee3iLIgUNne1ROyw9aQmHUXbP0xLIcegYOBbJ84axFjzi5B5g4l5rdsl-wkX4rBHS1Ryzk40NRrWp3obIHCyzDf2FnnQOpC0xS0sYvZnLoVLspghXH73P3PngGBeanDUIJFsEfVHTxXCOhvbRZfbzAeywXK2KlcS1b3CADz3aUPsMDfNIiQnRHARddA/s600/imagen_2024-01-01_004100915.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="400" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBee3iLIgUNne1ROyw9aQmHUXbP0xLIcegYOBbJ84axFjzi5B5g4l5rdsl-wkX4rBHS1Ryzk40NRrWp3obIHCyzDf2FnnQOpC0xS0sYvZnLoVLspghXH73P3PngGBeanDUIJFsEfVHTxXCOhvbRZfbzAeywXK2KlcS1b3CADz3aUPsMDfNIiQnRHARddA/w426-h640/imagen_2024-01-01_004100915.png" width="426" /></a></div><span style="font-size: medium;">Figuras talladas en los entramados de las paredes de la casa de Junker. </span><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span></div><div><b><span style="font-size: large;">Referencias</span></b></div><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div><span style="font-size: large;">Jaspers, Karl. <i>Psicopatología General</i>. (2006). México: Fondo de Cultura Económica.</span></div></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-31200499718984467572023-03-14T13:20:00.003-07:002024-03-05T12:01:31.449-08:00Historias de Diván (2013) (Serie completa*)
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwPK_ELNyMDEaoKXpXlcTBtHJXbl2zPWAR9iVivoNk6277jUkOlOPU-kV6eQJCKivdyQbwx-0KVsRCEYM5BquMQytzLeirCDMz740rYHJLJuChYB-ytKw_-ZzFHPZGHuRYuAzQDD0ZHZxiyKu4-Uw_KALbFjsKLPvhwaaR9LrTx6hys2u1C4bKqL_NyYY/s1920/imagen_2024-02-13_053539860.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwPK_ELNyMDEaoKXpXlcTBtHJXbl2zPWAR9iVivoNk6277jUkOlOPU-kV6eQJCKivdyQbwx-0KVsRCEYM5BquMQytzLeirCDMz740rYHJLJuChYB-ytKw_-ZzFHPZGHuRYuAzQDD0ZHZxiyKu4-Uw_KALbFjsKLPvhwaaR9LrTx6hys2u1C4bKqL_NyYY/w400-h225/imagen_2024-02-13_053539860.png" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"><br /></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">Miniserie argentino-uruguaya basada en la obra de Gabriel Rolón. Gira en torno a la práctica y vida del psicoanalista Manuel que hábilmente alumbra significados y asociaciones en las historias de sus pacientes. Interpretando, revela verdades negadas, "olvidadas", y, como si se armara un rompecabezas, surge de pronto el sentido que les permite ver y decidir libremente... </span>Mientras tanto, en su vida privada, él no está libre de sus luchas internas, de enfrentarse a la angustia y soledad. </span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Este programa es de gran valor para ilustrar algunos conceptos del psicoanálisis a estudiantes de psicología y para difusión de la práctica analítica en el público en general.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">*Los episodios subidos al canal de YouTube corresponden a los recuperados de la página de Canal 10 de Uruguay.</span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">Fuente:</span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><a href="http://www.canal10.com.uy/historias-de-divan">http://www.canal10.com.uy/historias-de-divan</a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div itemscope="" itemtype="https://schema.org/VideoObject"><meta content="Historias de Diván (2013)" itemprop="name"></meta><meta content="Historias de Diván (2013)" itemprop="description"></meta><meta content="2024-03-04T19:36:57.000Z" itemprop="uploadDate"></meta><meta content="https://s2.dmcdn.net/v/Vqyzc1bvtRMPWfSp-/x180" itemprop="thumbnailUrl"></meta><meta content="https://geo.dailymotion.com/player/xqu2k.html?playlist=x86yvo" itemprop="embedUrl"></meta><script data-playlist="x86yvo" src="https://geo.dailymotion.com/player/xqu2k.js"></script></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Lista de reproducción de la serie completa disponible en Dailymotion.</span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;"> </span></div>
<div style="text-align: center;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/videoseries?si=dWhemqmhoyx6c6qx&list=PLZYXM7zU__QIxD86tnS63wXLNTnumvF7v" title="YouTube video player" width="90%"></iframe></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: medium;">Lista de reproducción de la serie completa disponible en YouTube.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-8566240458363064612022-06-03T19:50:00.000-07:002023-04-17T03:09:12.640-07:00Curso Udemy: Terapia de los trastornos sexuales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/WTaE3URk1eY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/WTaE3URk1eY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-size: large;">Descripción</span></b><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Este curso ha sido diseñado para presentar de manera breve el tratamiento de las principales disfunciones sexuales de naturaleza psicógena, es decir, que no son explicadas por causa médica. Comprende una descripción de las disfunciones sexuales más comunes, así como de las entrevistas, ejercicios y prácticas que se llevan a cabo en su tratamiento. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b><span style="font-size: large;">Contenido del curso </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<div>
<ul>
<li><span style="font-size: large;">Descripción y causas de las disfunciones sexuales. </span></li>
<li><span style="font-size: large;">Lineamientos generales de la entrevista de evaluación en terapia sexual. </span></li>
<li><span style="font-size: large;">Técnica de focalización sensorial aplicada a disfunciones diversas. </span></li>
<li><span style="font-size: large;">Técnicas eróticas para disfunciones específicas. </span></li>
</ul>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b><span style="font-size: large;"> Requisitos </span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div>
<ul>
<li><span style="font-size: large;">Conocimientos de psicopatología y psicodiagnóstico. (Recomendado) </span></li>
<li><span style="font-size: large;">Experiencia y habilidades de entrevista psicológica. (Recomendado) </span></li>
<li><span style="font-size: large;">Entrenamiento en psicoterapia cognitiva y/o psicodinámica. (Recomendado) </span></li>
</ul>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<b><span style="font-size: large;"> Publico objetivo</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div>
<ul>
<li><span style="font-size: large;">Psicólogos, psiquiatras y estudiantes de estas carreras. </span></li>
<li><span style="font-size: large;">Personas interesadas en conocer más sobre la terapia de los trastornos sexuales</span></li>
</ul>
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<b><span style="font-size: large;">Curso completo en Udemy</span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b>
<span style="font-size: large;">Inscripción y pago seguro a través de PayPal en el siguiente enlace de la plataforma Udemy: <a href="https://www.udemy.com/course/terapia-de-los-trastornos-sexuales/">https://www.udemy.com/course/terapia-de-los-trastornos-sexuales/</a><a href="https://www.udemy.com/course/terapia-de-los-trastornos-sexuales/"> </a></span></div>
<ul>
</ul>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-33015235735068790602021-06-26T15:18:00.003-07:002024-02-11T21:49:09.807-08:00Tienda de productos digitales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-fJorL6Co9xk/XAWuIJT71ZI/AAAAAAAADCo/ZGvgqRsv8sEBimdDMTxDZJb5or_mVWq_gCLcBGAs/s1600/Psicoterapia%2BOnline.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="683" data-original-width="1025" height="266" src="https://3.bp.blogspot.com/-fJorL6Co9xk/XAWuIJT71ZI/AAAAAAAADCo/ZGvgqRsv8sEBimdDMTxDZJb5or_mVWq_gCLcBGAs/s400/Psicoterapia%2BOnline.png" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br />Las compras pueden efectuarse de forma segura a través de PayPal en cada uno de los enlaces indicados.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /><div style="font-size: medium; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><b>Cursos</b></span></div><div style="font-size: medium; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="font-size: medium; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.culturapsicologica.com/2021/06/curso-de-autoayuda-manejo-del-estres.html">Curso de Autoayuda: Manejo del Estrés</a></span></div><span style="font-size: large; text-align: left;"><a href="https://www.culturapsicologica.com/2019/11/curso-en-linea-terapia-de-los.html">Curso Udemy: Terapia de los trastornos sexuales</a></span><br style="font-size: medium; text-align: left;" /><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Audios</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b></b><br /><a href="http://www.culturapsicologica.com/2018/10/audio-hipnosis-para-dejar-de-fumar.html">Audio Hipnosis para dejar de fumar</a></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<span style="font-size: large;"><b>Resúmenes</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b></b><br /></span>
<span style="font-size: large;"><a href="https://www.culturapsicologica.com/2013/08/resumen-del-libro-inteligencia.html">Resumen del libro "Inteligencia Emocional" de Daniel Goleman</a></span><br />
<span style="font-size: large;"><br />Para más información y consultas acerca del material por favor comunicarse al correo electrónico: andresasturias@gmail.co<span style="font-family: inherit;">m</span></span>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-18171324764157355792021-06-02T22:45:00.046-07:002023-08-01T05:16:10.399-07:00Curso de Autoayuda: Manejo del Estrés <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="337" src="https://www.youtube.com/embed/1otB9wRSRJU" width="406" youtube-src-id="1otB9wRSRJU"></iframe></div><div style="text-align: center;"><br /></div><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><div style="font-size: medium; font-weight: 400; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Descubra técnicas de probada efectividad para el manejo del estrés. Conocerá la información y las herramientas necesarias para gestionar su propio alivio y mejorar su calidad de vida.</span></div><span><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">La intervención está organizada de forma práctica y concisa. Le sorprenderá la facilidad de aplicación de este tratamiento.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">"Aprender a relajarse es como aprender a manejar bicicleta, nunca se olvida".</span></div></span><span><div style="text-align: justify;"><br /></div><b style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: inherit;">Objetivos</b></div></b><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Los objetivos de este curso son los siguientes:</span></div></span><ul style="font-family: inherit;"><li style="text-align: justify;"><span>Informar sobre la activación, el estrés y la ansiedad, así como de trastornos y problemas relacionados.</span></li><li style="text-align: justify;">Evaluar el estado de activación antes y después de aplicar las técnicas de este curso.</li><li style="text-align: justify;">Implementar un programa de cambio de hábitos, relajación y control de la ansiedad.</li><li style="text-align: justify;">Orientar a los participantes a recibir un tratamiento psicológico y/o psiquiátrico.</li></ul><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span><br /></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span><b>Público</b></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><span><b><br /></b></span></div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;">Adultos y adolescentes (desde los 13 años). </div><div style="font-family: inherit; text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Este curso está especialmente recomendado para trastornos del espectro ansioso y otros problemas relacionados con la activación nerviosa: trastorno de ansiedad generalizada, trastorno de angustia, fobias, trastorno de estrés postraumático, trastorno obsesivo compulsivo, hipocondría, somatizaciones, disfunciones sexuales sin causa médica, insomnio, trastornos alimenticios, entre otros.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">También algunas condiciones y molestias físicas mejoran al reducirse el estrés que las propicia: migrañas, tensión muscular, gastritis nerviosa, reflujo gastroesofágico, síndrome del colon irritable.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><b style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><b style="font-family: inherit;"><span>Curso completo en Udemy</span></b></div></b><div style="text-align: justify;"><span style="font-weight: 700;"><br /></span></div><span style="font-family: inherit;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Para inscribirse al curso puede visitar la plataforma Udemy en el siguiente enlace: <a href="https://www.udemy.com/course/curso-de-autoayuda-manejo-del-estres/?referralCode=FEC5626F246BFF05A70B" target="_blank">https://www.udemy.com/course/curso-de-autoayuda-manejo-del-estres/</a></span></div></span></span></div></div></span></b></span>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-17143839396769837992021-06-01T21:22:00.000-07:002023-12-31T18:07:49.312-08:00Identidad sexual y roles parentales: la observación del "efecto garnacha"<div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkW_jVB6zrsaiUByfSy_LhSy1kvdxmgAZUyFa2d2vgKv2Up5-PkjgspE8bsP-9SW_5aSI-Cxe2_WJt8dkabL9Akat-o28CoBpZAH6sji5JbpN4KipSS3CDoHAzDZbiTysjnFBgsTrcKZc-reOZloBiVTU5UQNuQ03gfILnSjQy2HHDwiAESCIXW_ZsTk8/s640/imagen_2023-12-28_223917954.png"><img border="0" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkW_jVB6zrsaiUByfSy_LhSy1kvdxmgAZUyFa2d2vgKv2Up5-PkjgspE8bsP-9SW_5aSI-Cxe2_WJt8dkabL9Akat-o28CoBpZAH6sji5JbpN4KipSS3CDoHAzDZbiTysjnFBgsTrcKZc-reOZloBiVTU5UQNuQ03gfILnSjQy2HHDwiAESCIXW_ZsTk8/w400-h204/imagen_2023-12-28_223917954.png" width="400" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span>*</span><i>Texto titulado "Efecto garnacha". Escrito por el Lic. Enrique Campang Chang, psicólogo clínico. Publicado en agosto de 2006. Curso de Psicología Social de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala.</i></span></div></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Durante casi cuatro décadas he recorrido el país, sus montañas, mercados, ferias, celebraciones religiosas y populares. Me he subido en la rueda de Chicago, jugado a la lotería, he disfrutado los atoles, dulces, pan y rosquillas de Comalapa; y he tomado unas cervezas en las Garnacherías; que antes eran comedores de pepián, pulique, caldo de gallina y revolcado, que reciben la influencia mexicana.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Desde los Convites de San Andrés Itzapa en Enero, a la Semana Santa en la Plaza de la Constitución, Santiago Atitlán en Julio, la feria de Jocotenango en Agosto; el 15 de Septiembre; en la Iglesia de Santo Domingo en el mes de Octubre por la Virgen del Rosario; el primero de Noviembre en los cementerios. el día de Concepción, el 8 de Diciembre; a las celebraciones de la Virgen de Guadalupe; siempre estos comedores y su gente están presentes.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Pero este no es un ensayo sobre tradiciones populares, sino de una interesante dinámica psicológica y social observada en las Garnacherías de Guatemala.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estos negocios son manejados de forma matriarcal. Una madre dominante, planifica la comida, ordena las compras, el decorado, maneja el dinero. Un esposo o consorte sumiso se encarga de el levantado del negocio, pone las láminas, lámparas, parrillas, mesas y sillas, luego hace la limpieza.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Los nombres son típicos de la madre: "Doña Guichona", "Chepona", "Chusona", "Pepona", que describen popularmente las dimensiones o carácter de la señora. Mientras que el marido es referido como "Don Monchito", "Don Chepito" o "Don Tomasito".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Las hijas y los hijos afeminados o vestidos de mujer, además de atender las mesas, preparan las garnachas, los frascos de encurtidos, chiles jalapeños; asan la carne adobada, longanizas y gallinas. Esto es un patrón familiar que se repite en todas las ferias observadas, y confirmadas independientemente.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Entonces he llamado como "efecto garnacha", a la dinámica familiar que Sigmund Freud llamaría de un Edipo no resuelto; es el de una madre dominante, que opaca al padre frente a su hijo; el hijo asimila la figura heroica de la madre y desea inconscientemente ser como ella. Las hermanas, frecuentemente histéricas, descalifican la figura del hombre. El hijo, para ser aceptado, asume conductas femeninas; y posiblemente, también sus sentimientos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Las observaciones indican que el papel dominante de la madre es indiscutible. Es la persona de carácter fuerte, inteligente, responsable, hábil para los negocios. Mientras que el rol secundario del hombre, se limita a ser el que fertiliza a la mujer, y de obedecer órdenes. En varios casos, el esposo es marginado del negocio por ser alcohólico; en otras situaciones, las señoras, informaron del abandono por infidelidad, migración, o muerte violenta.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Entonces, ¿qué trato de inferir sobre estas observaciones? Que una de las causas de la identidad afectivo-sexual puede estar determinada por la dinámica familiar de la persona. Unos creen en las causas genéticas, aprendidas o misteriosas sobre que es lo que origina la heterosexualidad, la homosexualidad, el transexualismo, o el afeminamiento del hombre.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La dinámica familiar en la formación de la identidad afectiva, se desarrolla, según mi interpretación, de la siguiente manera:</span></div><ol style="text-align: left;"><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La madre gesta y cría a sus hijos en los primeros meses de vida.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Los hijos son atendidos psicológicamente por, la Madre, el Padre y la Pareja.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La madre da la personalidad de mujer.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El padre da la personalidad de hombre -o debería-. (Resolviendo cualquier conflicto de celos o agresividad del padre hacia su hijo...) (Edipo resuelto).</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La Pareja da sentido a la relación heterosexual entre un hombre y una mujer.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El reconocimiento de los sentimientos hombre, mujer y pareja, desde los padres, determina una identidad afectiva usual al género.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Si el padre no se relaciona, se distancia, abandona o mantiene hostilidad con su hijo varón, el Edipo no se resuelve.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Lo femenino y masculino son figuras convencionales de comportamiento determinadas por la familia y el entorno social y cultural.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estas dinámicas son por lo general inconscientes, no deliberadas y pueden ser afectadas por la cultura del machismo </span></li></ol><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En los casos observados, el paso 3 abarca al hijo varón y el 4 no se cumple. Esto es lo que he llamado como una parentalización cruzada, en que la madre, sin quererlo, influye en la personalidad femenina del hijo varón.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El hijo que crece en un ambiente predominantemente femenino, con modelos masculinos débiles, nulos o ausentes; puede asumir las conductas femeninas, en su vestir, hablar y actuar. Pero, si el hijo tiene alguna figura masculina en su entorno (abuelos, tíos, parientes, padrinos o amigos) esta situación puede que no se dé. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La conclusión que quiere dejar este ensayo es sobre la importancia de la relación parental y de la pareja para configurar la identidad conductual y afectiva de los hijos. Muchos padres machos de las Unidades Reproductivas, no conocen su rol en la familia; se le limita a ser el proveedor, el disciplinador, o simplemente el que engendra a los hijos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estas observaciones se limitan a relacionar la dinámica familiar, con las características de personalidad afeminadas. La relación afectiva de heterosexualidad o de homosexualidad es más compleja; y tienen otras variantes, que aún son motivo de controversia.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Parecería que el "efecto garnacha" es una comedia, pero en realidad es un drama, donde las personas sufren la marginación y burla de la sociedad. En todo caso, merecen respeto y comprensión por ser seres humanos. </span></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-9423810267725932942021-05-31T22:02:00.000-07:002023-12-29T21:45:24.921-08:00La guerra psicológica y el rumor<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC_jPqb7qqptcSTdS5348d6Qs5GCu4I1jUa-3CLgfVKboCtj3k-g1NOp3wMM584VRS1gzYi7VQ3LxPnHQclPbkUtZ2CwjL6Qn-muBLFfFLhhhPT3mYqpyIWACSS8WjU-Yow45lU3p216BcCP5bzzqmbYFtT-tiwSuH2fDk8tqCpGv_06Lu6HcqEi5T3SY/s1184/imagen_2023-12-28_231113791.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="844" data-original-width="1184" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC_jPqb7qqptcSTdS5348d6Qs5GCu4I1jUa-3CLgfVKboCtj3k-g1NOp3wMM584VRS1gzYi7VQ3LxPnHQclPbkUtZ2CwjL6Qn-muBLFfFLhhhPT3mYqpyIWACSS8WjU-Yow45lU3p216BcCP5bzzqmbYFtT-tiwSuH2fDk8tqCpGv_06Lu6HcqEi5T3SY/w400-h285/imagen_2023-12-28_231113791.png" width="400" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i>Ensayo escrito por Enrique Campang Chang, Psicológo Clínico. Noviembre, 2004. Curso de Psicología Social de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala.</i></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Desde los tiempos del estratega chino Sun Tzu, que escribió en su "Arte de la Guerra", en el año 543 antes de Cristo, que el objetivo de la guerra psicológica es desmoralizar al enemigo, a modo de quitarle el deseo de luchar, y que la guerra militar violenta es el último medio a utilizar, y el menos aconsejable. Por lo tanto, recomienda a los estrategas que se concentren en la manipulación de la voluntad del enemigo por procedimientos no violentos, como el rumor.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El rumor es el arma principal de la guerra psicológica; y que es éticamente cuestionada en cuanto a que se basa en el uso del engaño y la mentira. El rumor no es violento; pero si puede provocar efectos más severos que las armas; puede producir cambios en la mente de una población, sin tener que accionar un fusil, o arriesgar las vidas de sus propios soldados.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El rumor se diseña en base a una combinación de elementos parcialmente verdaderos, con otros falsos. El rumor es atendido porque hay elementos evidentemente ciertos; pero que son deliberadamente mezclados con exageraciones o mentiras. Su objetivo es cambiar conductas colectivas; es de producir caos, agitación, temor o paralización de poblaciones enteras.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Las conductas que produce son a varios niveles; un nivel evidente, inmediato, que es la respuesta de miedo o inmovilización de las personas; pero a la vez busca cambiar el pensamiento y conductas a largo plazo; a provocar dudas en la confianza a sus líderes. En despertar simpatías hacia los invasores, que luego se presentan como liberadores. Que en vez de ser enemigos, se convierten por efecto del rumor, en amigos; para convertirse en "lobos con piel de oveja"</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Una información verídica se dispersa por la vía racional; en cambio un rumor se dispersa por la vía emocional; entre poblaciones ansiosas, temerosas, confusas o inseguras. La alteración emocional de una población le permite al enemigo dominarla con mayor facilidad en medio de la obnubilación de sus facultades mentales. El Presidente guatemalteco Lucas García dijo una vez en un momento de crisis: "el que se enoja pierde".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estos se lanzan en momentos de difícil aclaración; en lugares distantes o aislados; en fechas y horas no hábiles; donde sea imposible obtener aclaraciones. Cuando los medios de comunicación han cerrado sus ediciones; o los responsables ya no están en sus puestos de trabajo.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Los rumores mantienen su efecto, en la medida de que sean difícil la aclaración; a diferencia de una información verídica, esta mantiene su vigencia por tiempo indefinido. Los rumores son de fuente anónima; el generador jamás es identificado; nunca da la cara; o se le atribuye falsamente a una persona o institución de inspira confianza; mientras que las fuentes de las informaciones serias son fácilmente identificables.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Los rumores son utilizados cuando alguien desea alterar las relaciones de confianza hacia sus líderes; cuando se desea cambiar los vínculos de amor y odio entre las partes. En las relaciones de familias, entre novios, amigos, en el trabajo, las empresas o instituciones. El rumor es utilizado como medio, cuando no se tiene la opción del uso de la fuerza. Es meter cizaña o envenenar las relaciones entre personas con fines ocultos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Según Sun Tzu, "la violencia, si no se usa, mejor, porque daña la tierra, las ciudades y a las personas". Lo mejor es cuando las ciudades abren sus puertas sin el uso de las armas. "Las guerras militares se pueden reducir en su duración y costos de vidas humanas y materiales, si se ha desarrollado una efectiva campaña de guerra de disuasión".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"Un buen general siempre defiende causas nobles y debe estar al servicio de un gobernante justo y sabio".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"Un gobernante que usa indiscriminadamente la fuerza para sembrar destrucción y terror a los pueblos sin agotar las vías políticas y no violentas, no puede ser justo ni noble".</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La historia habla de la "Quinta Columna" en relación a la dependencia que tenía un General en su columna de infiltrados, encargados de la agitación y propaganda dentro de las ciudades; cuando disponía únicamente de cuatro columnas visibles y armadas, sitiando al enemigo desde el exterior. Los "Quinta columnistas" son los espías y agitadores disfrazados encargados de dispersar rumores y de sabotear las defensas del enemigo desde el interior.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Los efectos del manejo de los rumores pueden ser devastadores entre las personas y poblaciones. Se castiga a los inocentes y se premia a los villanos. Puede hacer que la gente le retire la confianza a los líderes para seguir a tiranos. Es una arma sucia e inmoral; cuyos riesgos no pueden ignorar las poblaciones nobles. Es por eso recomendable que la población comprenda cómo funciona; y luego inmunizarse; para que no sean víctimas de la guerra psicológica y los rumores. También se debe saber cuando uno esta colaborando en la propagación de rumores falsos; o se está prestando al juego de otros.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Un criminal, un político, un especulador o un invasor, puede lanzar una serie de rumores para alterar las relaciones de confianza y estabilidad social; para que en medio del caos, éste surja como un líder salvador de las víctimas. No es raro que en política se explote y exagere los problemas del terrorismo, la inseguridad, la pobreza o se especule; para que un candidato se eleve como la solución a esos males; y así obtener el voto emocional de una población poco educada e informada; víctima de pánicos creados. La guerra siempre es un mal que se debe evitar en la medida de lo posible. Y es el último recurso para la defensa de las causas nobles. No se puede justificar para la agresión y la imposición de lo innoble o lo inmoral</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">"Las guerras ocurren entre tontos; tontos contra sabios... pero jamás entre sabios".</span></div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-82488490052006802102018-10-18T12:16:00.001-07:002018-10-18T20:28:38.375-07:00Apuntes para un estudio psicoanalítico de las fases psicosexuales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-KzKfrN-vPlI/W8gsDmIFnKI/AAAAAAAAC2U/Ul5D7YnWANIuENzvAkax4IEd-wBEIu-WgCLcBGAs/s1600/Vincent%2BVan%2BGogh%2B-%2BCuatro%2Bmanos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><img border="0" data-original-height="938" data-original-width="1600" height="234" src="https://2.bp.blogspot.com/-KzKfrN-vPlI/W8gsDmIFnKI/AAAAAAAAC2U/Ul5D7YnWANIuENzvAkax4IEd-wBEIu-WgCLcBGAs/s400/Vincent%2BVan%2BGogh%2B-%2BCuatro%2Bmanos.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Por Andrés G. Asturias, Psicólogo Clínico</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i>¿Son continuas o discontinuas las fases del desarrollo psicosexual (oral, anal, etc.)? ¿Siguen principios biológicos o psíquicos? ¿Cómo son las transiciones entre fases? ¿Cuál es la etiología de sus bloqueos? </i>Estas preguntas, en apariencia sencillas y suficientemente resueltas, motivan al presente ensayo a esbozar ilaciones y orientaciones generales de la evolución psicosexual. <br /><br />Agradezco al Dr. Rodolfo Kepfer (in memoriam) y al Lic. Enrique Campang por haberme brindado sus valiosas observaciones y comentarios sobre mis escritos preliminares. <br /><br />En la <i>primera parte</i> se exponen tres <i>principios del desarrollo psicosexual</i>. <br /><br />En la <i>segunda parte</i> se describen algunas <i>transiciones y bloqueos entre fases libidinales.</i><br /><br /><b>I. Principios del desarrollo psicosexual</b><br /><br />Podemos enumerar tres principios o ideas fundamentales sobre el desarrollo psicosexual. <br /><br />La primera de ellas es que <i>el cuerpo tiene zonas que son predominantemente excitables a lo largo del tiempo</i>, <i>y dichas zonas no se destacan como resultado de la historia individual y la significación para el sujeto, sino por una predestinación corporal dada su importancia para la conservación de la vida</i>.</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Chazaud (1976) escribe: “Podemos ver una astucia de la naturaleza en el hecho de que las pulsiones sexuales se afiancen en las funciones de conservación (chupeteo, ingurgitación, excreción, micción, cuidados cutáneos, actividades musculares, visión, etc.) para hacerles desempeñar –a través de las complicaciones psíquicas que arrastran “marginalmente”- el papel de motor de progreso de un ser tan desprovisto de dirección instintiva como es el hombre” (p. 27). </span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Nagera (1975) es aún más claro acerca de este principio orgánico: “Ciertas zonas o áreas del cuerpo están realmente predestinadas por su vecindad anatómica a órganos vitales para recibir estímulos. Estas zonas erógenas son la oral, la anal, la uretral, la clitórica y la genital. Estas zonas predestinadas de erotización están asociadas a “grandes necesidades orgánicas”, de manera que la gratificación de los impulsos biológicos vinculados produce el efecto concomitante de estimular la zona erógena” (p. 78).</span></blockquote>
<span style="font-size: large;">
Un segundo principio es que <i>todos los órganos y funciones del cuerpo poseen capacidad erógena, en mayor o menor medida, capacidad que puede aumentar o disminuir</i>.</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">A esta conclusión había llegado Freud por sus observaciones en casos de conversión histérica (Nagera, 1975). Sin embargo, en ellos lo corporal era lo que se mantenía al margen, y lo psíquico, la significación histórica para el sujeto, era lo determinante. Es decir, esta capacidad erógena, es obtenida de manera secundaria por el órgano, es efecto y no causa. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Cabe advertir, entonces, la cuestión de hasta qué punto un órgano recibe dicha capacidad por una impronta psíquica o corporal; hasta qué punto es un destino común o parte de la historia del individuo. </span></blockquote>
<span style="font-size: large;">
El tercer principio, más psicológico, es la <i>diferenciabilidad de la vida anímica</i>: la psique, en su evolución, va de lo menos diferenciado, a lo más altamente diferenciado y complejo.</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">El devenir psicosexual también sigue una historia dialéctica que se desenvuelve como <i>una progresiva diferenciación, una serie de integraciones y oposiciones</i>; es un oscilante movimiento <i>entre la separación y la unión</i>: la criatura se desvincula de la madre corporalmente para adquirir poco a poco mayor independencia; las pulsiones pasan <i>de una menor integración (anarquía pulsional)</i>, a una mayor integración (genitalidad); las relaciones de objeto, en general, van <i>de la menor diferenciación a la mayor diferenciación y capacidad de síntesis</i>: interior-exterior, niño-madre, madre desintegrada-madre total, cuerpo desintegrado-cuerpo total, …, yo-otro, hasta la experiencia del “nosotros” o de la soledad. </span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Este principio ha prevalecido en las distintas corrientes de pensamiento psicoanalítico y en diferentes tiempos. </span><span style="font-size: large;"><br /></span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Anna Freud trazaba con sus líneas de desarrollo un desenvolvimiento entre el yo y no yo: de la dependencia simbiótica a la independencia adulta, del egoísmo a la participación grupal, del autoerotismo a la interacción con el mundo y los otros en el juego y el trabajo (Grupo de trabajo OPD, 2008). </span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">De manera similar, aunque más llamado a describir el encadenamiento de los hechos, Winnicott observó el proceso psicogenético, la travesía del niño que se valdría de un objeto transicional para pasar gradualmente de la dependencia en la relación con la madre y su narcicismo primario, hasta su desenvolvimiento en el mundo exterior.</span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Lacan, por su parte, introducía con la noción de estadio del espejo la observación del hito de la integración del propio cuerpo, percibido previamente como fragmentado (Laplanche y Pontalis, 1994).</span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Vemos pues, que todo el movimiento entre estos polos (yo-no yo) podemos sintetizarlo como una línea que va <i>de la mónada desorganizada a la alteridad compartida</i>.</span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Progresar <i>del narcicismo a la alteridad</i> es quizá el patrón existencial de la experiencia humana. Así es, por ejemplo, el itinerario de la maternidad: de una fase de investidura narcisista sobre el propio cuerpo, que es uno solo con el cuerpo del niño en la gestación, se pasa, algo abruptamente, del parto al encuentro con el otro y a una investidura objetal (Castro, Melville y Zachrisson, 2016).</span></blockquote>
<span style="font-size: large;">
Como corolario de estos principios se extiende la visión hacia un <i>estado ideal finalmente alcanzado del desarrollo psicosexual</i>: será pues, aquel que evolucione sin mayores complicaciones de acuerdo a ese destino común, superando el narcicismo primario y los conflictos que impidan la diferenciación entre yo – no yo. </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Siendo más específicos, según Dewald (1973), la mayor excitación se hallará a nivel de lo genital y de forma plenamente heterosexual, los drives pregenitales tendrán menor importancia, se darán como preparativos del placer final (“juegos previos”) y constituirán la base de sublimaciones.</span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">¿Por qué lo “normal” es presuntamente lo genital y heterosexual, con algunas variaciones paralelas e irrelevantes? Esta es una pregunta delicada, y no menos difícil, ocasionadora de pronunciados debates. Hay que recalcar que la razón no ha de partir de ningún modo de una moral conservadora, sino que el criterio parece estar en la <i>diferenciabilidad</i> de objeto alcanzada según el tercer principio enunciado anteriormente. El objeto de amor genital alcanza entonces su autonomía, riqueza y totalidad (Laplanche y Pontalis, 1994). No es solo una orientación o una zona lo que resalta, sino una relación de objeto más realista, actualizada, intersubjetiva y total. La heterosexualidad es pues condición necesaria, mas no suficiente, del desarrollo psicosexual normal (ideal). </span><span style="font-size: large;"><br /></span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si a este ideal apunta favorablemente la evolución psicosexual, es consecuente preguntar por la etiología de sus bloqueos y el flujo de sus transiciones. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><br />II. Transiciones y bloqueos del desarrollo psicosexual </b></span><br />
<div>
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-size: large;">A lo largo del desarrollo psicosexual, tanto en las fases propiamente definidas, como en las intermedias se encuentran pulsiones típicas asociadas. </span></div>
<span style="font-size: large;"><br />Es así que podemos clasificar las pulsiones del desarrollo psicosexual en dos grupos:</span><br />
<ul><span style="font-size: large;">
<li><i>Pulsiones organizativas</i>: dirigen el interés de forma más estacionaria, y pautan cierto género de fantasías sexuales y temidas. Entre ellas están obviamente las pulsiones orales, anales, genitales, incluso las relacionadas con la actividad de la mano.</li>
<li><i>Pulsiones no organizativas</i>: dirigen el interés de forma pasajera, no tienen mayor relevancia en las fantasías sexuales, pero son parte importante de fantasías temidas, asociadas con la prohibición, la culpa, la vergüenza y la repugnancia. Entre ellas se encuentran las pulsiones escópica (de ver) y olfativa. </li>
</span></ul>
<span style="font-size: large;">
Todas estas pulsiones se presentan secuencialmente en formas típicas o transiciones, que ocasionalmente se fijan o se desvían en la perversión. <br /><br /><i>Transiciones</i> <br /><br />Las transiciones las podemos conceptualizar como <i>fases intermedias</i>, entre organizaciones pulsionales más o menos definidas, es decir como conjuntos de intersección o pseudo-organizaciones en las que fases contiguas se mezclan. <br /><br />Podemos pensar que hay ciertos “hitos”, hechos o conductas notables en los que se ponen de manifiesto las transiciones entre zonas erógenas. Tomemos como ejemplos <i>la relación con las heces</i>, <i>la visión de una escena primaria</i> y <i>la masturbación</i>.</span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;"><i>La relación con las heces se da como paso entre la fase oral y la anal</i>. Se evidencia en el niño un interés oral o curiosidad en torno a sus propias heces, interés que le es negado exteriormente, acarreando la significación de lo malo = heces, la prohibición respecto a las heces. El vencimiento de la repugnancia o el interés en los olores fuertes implícito en algunas parafilias, revela adicionalmente la importancia de la pulsión olfativa en esta transición de lo oral a lo anal. </span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;"><i>La visión de una escena primaria es característica en la etapa fálica</i>. Las relaciones objetales giran en torno a la escena edípica y las ansiedades de castración. La predominancia de la pulsión escópica se evidencia por las tendencias exhibicionistas y voyeuristas, el interés en la alcoba de los padres.</span> </blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-size: large;">Luego, en el <i>periodo de latencia</i> (donde hay aparente contención de los drives sexuales), no encontramos, como establece la idea más extendida, una sofocación casi completa de las pulsiones gracias a la represión, la transformación en lo contrario y la sublimación, sino que en dicha etapa <i>las pulsiones y fantasías se organizan generalmente alrededor de la actividad de la mano, la pulsión de prensión y lo afín a ella</i>. El niño experimenta excitación y fantasías relacionadas con la estimulación de la mano al tocar, agarrar, jugar con los dedos, etc. </span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><i>La masturbación marca el paso entre lo “latente” (manual) y lo genital</i>. La mano estimula y a la vez es estimulada sobre el aparato sexual. La masturbación como tal no es un hito del desarrollo psicosexual, pues este comportamiento se ha observado a edades más tempranas, incluso en ecografías fetales. Lo que sí constituye un “hito” es que esta sirva de paso entre la organización de las pulsiones alrededor de la actividad de la mano (fase de “latencia”) y la organización genital.</span><span style="font-size: large;"><i><br /></i></span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><i><br /></i></span>
<span style="font-size: large;"><i>Perversión</i> <br /><br />La perversión sigue el camino inverso del desarrollo psicosexual o evidencia un estancamiento, una fijación. Como anteriormente se dijo, lo denominado como perverso no está determinado según alguna norma social, sino lo que podríamos denominar una <i>norma de desarrollo</i>, esto es: “la organización progresiva de la persona y de su unificación que se llevan a cabo por la subordinación de los placeres parciales (infantiles) al placer genital plenamente elaborado (tras la aceptación de la castración una vez superado el complejo de Edipo)” (Ey, Bernard y Brisset, 1996), es decir conflictos de diferenciación.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">También se puede formular que las perversiones sexuales se dan pues como encogimientos ante el complejo de Edipo (Chazaud, 1976).</span><br />
<span style="font-size: large;">
</span>
<br />
<ol><span style="font-size: large;">
<li><i>El desarrollo sexual va en el sentido de la integración y diferenciación del cuerpo total propio y del otro</i>. La perversión se guía, en cambio, por el parcialismo y el fetichismo. Ocurre como una tendencia simbolista por la necesidad de negar la castración, la diferenciación de los sexos, y con ello la ansiedad sexualmente inhibitoria que esta suscita (Fenichel, 1962).</li>
<li><i>El desarrollo sexual se guía en el sentido de la diferenciación sexual genital</i>. La perversión se guía por la indiferenciación sexual. Ocurre como una desactualización simbólica. La indiferenciación entre lo masculino y lo femenino. La indiferenciación entre niño y niña (carentes de rasgos sexuales) en la paidofilia. La indiferenciación generacional en el incesto.</li>
</span>
<li><span style="font-size: large;"><i>El desarrollo sexual se guía en el sentido de la orientación total genital</i>. En la perversión es característica la regresión y fijación a fases pregenitales. Se encuentran bloqueos que hacen referencia a transiciones entre fases o no organizativas. Por ejemplo, en la coprofilia, no se encuentra la reviviscencia de la actividad anal, relacionada con las funciones de retención y expulsión de heces, sino que es la pulsión olfativa (el olor de las heces) la que moviliza el comportamiento sexual. En el froteurismo, por su parte, el sujeto busca la excitación por el roce con una persona como sustituto inadecuado de la mano. </span><span style="font-size: large;"><br /></span></li>
</ol>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Los conflictos de diferenciación son los conflictos de yo-otro e integración del cuerpo, masculino-femenino, anarquía-unificación pulsional. En las perversiones estos conflictos parecen una atadura no resuelta. <i>Las perversiones son estados de indiferenciación sexual. </i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><i></i><br />Referencias</b> <br /><br />Castro, C., Melville, C. y Zachrisson, L. (2016). <i>Cuerpo, vínculo y amor</i>. Lúdica, (17), 3-10.<br /><br />Chazaud. J. (1976). <i>Perversiones</i>. Barcelona: Herder.<br /><br />Dewald, P. (1973). <i>Psicoterapia: Un enfoque dinámico</i>. Barcelona: Toray.<br /><br />Fenichel, O. (1962). <i>Teoría psicoanalítica de las neurosis</i>. (3ª. ed.). Buenos Aires: Paidós.<br /><br />Grupo de trabajo OPD. (2008). <i>Diagnóstico psicodinámico operacionalizado</i>. Barcelona: Herder.<br /><br />Ey, H., Bernard, P. y Brisset, C. (1996). <i>Manual de psiquiatría</i>. Barcelona: Masson.<br /><br />Laplanche, J. y Pontalis, J. (1994). <i>Diccionario de psicoanálisis</i>. España: Paidós.<br /><br />Nagera, H. (1975). <i>Desarrollo de la teoría de los instintos en la obra de Freud</i>. Buenos Aires: Paidós. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-40817132596902054992018-10-01T10:24:00.002-07:002018-10-01T10:47:44.626-07:00Audio Hipnosis para dejar de fumar<div style="text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-pepKbk-BQ54/W7JQM1i3JjI/AAAAAAAAC0s/JlizhfVHdjAQh8ePc549jl33tWqv662BQCK4BGAYYCw/s1600/Audio%2BHipnosis%2Bpara%2Bdejar%2Bde%2Bfumar.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="266" src="https://3.bp.blogspot.com/-pepKbk-BQ54/W7JQM1i3JjI/AAAAAAAAC0s/JlizhfVHdjAQh8ePc549jl33tWqv662BQCK4BGAYYCw/s400/Audio%2BHipnosis%2Bpara%2Bdejar%2Bde%2Bfumar.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">La sesión de Audio Hipnosis incluye: </span></div>
<ul>
<li><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Inducción de relajación</span></div>
</li>
<li><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Sugestiones de aversión al tabaco</span></div>
</li>
<li><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Sugestiones de motivación para dejar de fumar</span></div>
</li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Duración del audio: 26 minutos, 35 segundos. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Lenguaje: Castellano. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Advertencia: No se escuche antes o mientras se conduce un vehículo o maquinaria. El abandono del tabaco puede requerir atención clínica. Consulte a su médico para conocer otras alternativas de tratamiento. </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Indicaciones: Escuchar el audio de preferencia durante las noches, antes de dormir, o como parte de una siesta. Recordar las sugestiones cuando se presente el deseo de volver a fumar.</span><br />
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
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</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-10424225257551319342018-08-26T01:20:00.003-07:002018-08-26T01:20:21.442-07:00Constantes de una pareja funcional según Carl Rogers<div style="text-align: center;">
<img alt="Resultado de imagen para carl rogers" height="273" src="https://tbpd.files.wordpress.com/2012/12/dscf0713.jpg" width="400" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En su libro, "El matrimonio y sus alternativas" (1972), Carl Rogers se pregunta por la diferencia entre una pareja funcional y una disfuncional. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Una pareja funcional es aquella que permite la satisfacción mutua, pero también el desarrollo personal y la felicidad individual; estas relaciones tienden a permanecer y resisten a las circunstancias adversas. Las parejas disfuncionales, en cambio, llevan a la infelicidad y terminan en separación o divorcio.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">¿Cuáles son los factores o elementos que distinguen a una relación funcional de una disfuncional? ¿Qué características tienen las parejas que alcanzan relaciones altamente satisfactorias, que permiten el apoyo, la intimidad emocional y sexual, las experiencias gratificantes? Estas son las 4 constantes de las parejas funcionales que propone tentativamente Carl Rogers.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b>I. Dedicación o voluntad</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ambos se comprometen mutuamente a trabajar juntos en su relación, porque esta enriquece sus vidas, y no solamente por la carga pesada de una obligación, un contrato matrimonial, los hijos, o la sacralidad del matrimonio. Ambos, podríamos decir, permanecen porque la relación les satisface y la desean genuinamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b>II. Comunicación</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ambos están dispuestos a comunicar sus sentimientos, negativos o positivos, hacia su compañera o compañero, siempre que estos sentimientos sean persistentes. De la misma manera, ambos están dispuestos a comprender empáticamente las comunicaciones del otro, aunque sean acusadoras, incómodas o autorreveladoras.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b>III. Disolución de roles </b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En las parejas duraderas, las expectativas señaladas por la cultura o subcultura parecen tener una importancia secundaria, los roles juegan un papel cada vez menor. Rechazan el molde de la opinión y las normas de terceros, y escogen ellos mismos sus propias opciones, expectativas e ideales.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b>IV. Convertirse en un yo separado</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: large;">Cada uno de los miembros se individualiza, se afirma como una personalidad fuerte e independiente. Cada quien se autodescubre y es consciente de su experiencia interna, sus sentimientos profundos. </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Referencias</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Rogers, C. (1976). <i>El matrimonio y sus alternativas</i>. Barcelona: Kairós. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-50624207000763287802018-04-06T02:40:00.000-07:002018-05-29T19:55:47.758-07:00K. Abraham: Sobre la exogamia neurótica<div style="text-align: center;">
<img height="400" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Karl_Abraham.jpg" width="257" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En momentos en que se le prestaba atención al matrimonio entre consanguíneos sólo para considerarlo como un fenómeno de dañinas consecuencias hereditarias, hice referencia en un artículo al hecho de que el matrimonio entre parientes debía ser considerado como un fenómeno de la psicología de las neurosis. Partiendo de las particularidades de la sexualidad en los neuróticos, que nos son conocidas gracias al psicoanálisis, llegué a la idea de que, en muchas de tales personas, la transferencia de libido a personas no consanguíneas fracasa porque ellas se encuentran, incluso después de la pubertad, atrapadas en una atadura narcisista. Para el neurótico, que debe mantenerse alejado tanto del objeto de sus deseos originarios incestuosos como de la mujer no consanguínea, el casamiento con una pariente significa un compromiso.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ya en el texto mencionado llamé la atención sobre el hecho de que, para poder explicar psicológicamente la tendencia al incesto, había que ponerla en una serie junto a determinados fenómenos. En un extremo de esa serie se encuentra el incesto real; no es tan infrecuente en las familias psicopáticas como suele suponerse. El extremo opuesto es el rechazo total y constante de cualquier relación con el sexo opuesto. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Junto al primer extremo podría ubicarse psicológicamente la inclinación por aquellos consanguíneos que no pertenecen a los grados de parentesco más cercanos. En una relación muy parecida con el otro extremo de la serie mencionada más arriba, se encuentra un fenómeno que yo llamaría “exogamia neurótica”. Ésta consiste en que el hombre2 siente un invencible pudor en entablar relaciones con una mujer que pertenezca a la misma raza o nacionalidad que él o, más correctamente, que su madre. En consecuencia, aquí se toman especiales medidas para impedir la posibilidad del incesto. El neurótico huye del tipo materno hacia mujeres que en aspecto y esencia se oponen de la manera más fuerte posible a su madre (o hermana). Esta huida es una consecuencia de su excesivo pudor frente al incesto. Quizás un ejemplo pueda iluminar el fenómeno en cuestión. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un neurótico perteneciente al tipo rubio, norgermánico, muestra la mayor antipatía frente a ese mismo tipo cuando aparece en mujeres. Nada en la mujer debe traerle el recuerdo de su originario objeto de amor, de su madre. Ni siquiera soporta en las mujeres el dialecto local. Sólo lo atraen las castañas, morochas, pertenecientes a otra raza. En el curso de los años, ha entregado su cariño a diferentes mujeres pero ellas siempre pertenecían a otra raza u otra nacionalidad. Así aparece con claridad la tendencia, resaltada por Freud, a la “construcción en serie”. El paciente se muestra incapaz de dirigir, duradera y exitosamente, su libido a una determinada mujer. La fijación al amor más temprano se demuestra como más poderosa.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Tuve la oportunidad de analizar un gran número de casos parecidos y poco a poco llegué a la opinión de que en esta repulsión frente a las mujeres del propio tipo (o materno) o de la propia raza hay algo que corresponde a una ley. Una interesante observación en el mismo sentido ha publicado Weiss3 hace algún tiempo. En su comunicación se trata de un hombre que es incapaz de casarse con muchachas de su ciudad y provincia natales, o de la región natal de su padre o su madre. De igual manera, siente pudor frente a muchachas que tengan los ojos o los cabellos parecidos a los de su hermana. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La motivación de este pudor sexual permanece por completo inconsciente para muchos neuróticos, para otros, por lo contrario, completamente consciente. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un paciente me explica que él –judío– nunca podría casarse con una judía, porque en cada judía veía a su hermana. De hecho, este paciente se encontraba en una fijación incestuosa, insólitamente fuerte, hacia su madre y su hermana de la cual también daba testimonio su neurosis (temor a la calle). En la pubertad se había llegado a un acercamiento sexual entre los hermanos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Un segundo paciente, también de origen judío, realizó, en relación con sus inclinaciones, declaraciones muy parecidas a las precedentes. Se enamoraba repetidamente de muchachas cuyo aspecto era totalmente opuesto al tipo judío, por ejemplo, de una danesa rubia. En un tercer caso, la situación era exactamente igual, sólo que el paciente no tenía en claro el origen de su inclinación y rechazo racial. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En todos los casos que investigué existía, además de la excesivamente positiva fijación de la libido a los parientes más próximos, un odio pronunciado contra la propia familia. A veces éste se dirige predominantemente a la madre y se explica a partir de una inclinación incestuosa; otras, el odio es para el padre y se deriva sin dificultad de la posición edípica del hijo. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Tal odio se vuelve para el hijo un motivo eficaz para separarse de los suyos. No intenta anular el lazo con sus parientes sino también con sus compañeros de linaje. Dos fenómenos frecuentes se aclaran por medio de esta perspectiva. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Me refiero, en primer lugar, a los llamados matrimonios mixtos. En los países cristianos se trata de matrimonios entre cristianos y judíos. Lo que en no pocos casos lleva a la realización de un matrimonio mixto es, a veces, más bien, la huida del incesto; otras, el rechazo hostil de la propia familia. Podría aportar muchas pruebas que confirman este origen.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En segundo lugar, es digno de nuestro interés ese tipo de varones, que en edad temprana, la mayoría de las veces bajo el impulso de independencia de la pubertad, emigran de su patria y en algún lugar, en algún país exótico se involucran con una mujer de otra raza. Dispongo de una colección de instructivas observaciones a este respecto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Gracias a las recientes investigaciones de Freud no se nos escapan las coincidencias entre la vida psíquica de los neuróticos y de los hombres primitivos. Aquí hay que recordar en primera línea el intenso pudor del neurótico frente al incesto. Este pudor frente al incesto se expresa de la manera más potente en la legislación de aquellos pueblos, cuya preocupación más importante es evitar el incesto. La medida más eficaz y de mayor alcance en este tipo es la institución, existente en muchas tribus, que se designa exogamia. Ésta prohíbe las relaciones sexuales no sólo entre consanguíneos en sentido estricto sino también entre pertenecientes a una misma tribu. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hemos visto que no pocos neuróticos, siguiendo un condicionamiento interno, dirigen su inclinación sólo a aquellas personas que pertenecen a otro tronco familiar. El condicionamiento interno tiene en esos individuos el mismo efecto que la presión exterior, jurídica, en los pueblos primitivos. Tenemos derecho, entonces, a denominar, sin temor a equivocarnos, “exogamia” a este fenómeno neurótico que nos ocupa. El fenómeno neurótico y el etnológico, que nosotros referimos con el mismo nombre, coinciden profundamente en cuanto a su origen y su objetivo.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-85905174090065724142018-01-21T02:29:00.000-08:002018-02-01T23:27:46.839-08:00Docuficción: Suicidio (2017)<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><img height="264" src="https://clustersalud.americaeconomia.com/sites/clustersalud.americaeconomia.com/files/suicide.jpg" width="400" /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En muchas partes del mundo, el suicidio es una de las principales causas de muerte no natural, y sus tasas van en aumento. España es uno de esos lugares marcados por la violencia contra el propio ser. El documental Suicidio (2017), nos introduce en esa realidad que muchas veces preferimos soslayar, y, lamentablemente, las autoridades de salud pública (españolas y de otros países) también.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Utilizando como hilo conductor la historia de un personaje en una situación crítica y desesperada, el filme nos va desplegando datos relevantes emanados de expertos en el tema: </span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Las tasas de suicidio van en aumento en España, sin que existan políticas adecuadas para enfrentar este problema (lo cual hace eco en muchos países). </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Estas tasas de suicidio no parecen estar relacionadas con el crecimiento o decrecimiento económico. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Algunos factores parecen aumentar las probabilidades de suicidio: ser varón, experimentar un duelo reciente, consumir sustancias, por ejemplo. Factores que -dicho sea de paso- presenta el personaje de esta historia, a manera de detalle ilustrativo. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El suicida pasa frecuentemente por una fase de aislamiento, de empobrecimiento en sus relaciones personales.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El malestar del suicida potencial tiende a "medicalizarse", esto es, a verse como un problema médico, más que como un problema psicosocial y cultural, o relacionado con la propia historia del individuo. Es una forma de normalización y minimización de los síntomas que nubla los cuadros más graves. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Se cree que los antidepresivos funcionan en gran parte debido a los cambios que inducen en la neuroplasticidad, es decir, en el aumento de la actividad y las conexiones neuronales. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Se ha de ver con especial recelo el hecho de que los antidepresivos parecen aumentar las probabilidades de suicidio en depresiones severas. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Si bien los antidepresivos pueden aumentar las tendencias suicidas, esto no se debe a que "provoquen" la ideación. Se piensa que la ideación es preexistente, y que los antidepresivos, proveen una mejoría de la motivación y la actividad motora, con lo que el paciente tendría la suficiente "energía" para materializar sus tendencias, cosa que estando profundamente desanimado, con una actividad y disposición motora reducida, difícilmente llevaría a cabo. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Una forma de prevenir el suicidio, sería intervenir en los factores culturales, como las crisis de valores, así como abordar el vacío existencial de los pacientes. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Existe también lo que se podría llamar la "depresión sonriente", que pasa desapercibida y por ende es más peligrosa. </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estos y otros temas se abordan de manera objetiva, humana y sensibilizadora. Puede visualizarse el documental completo en el siguiente link: <a href="https://www.filmin.es/pelicula/suicidio">https://www.filmin.es/pelicula/suicidio</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/ObCO6RpvRb0/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/ObCO6RpvRb0?feature=player_embedded" width="320"></iframe></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;">Comentarios adicionales sobre el suicidio</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El psicólogo Enrique Campang nos menciona: "El suicidio es un desfase en que la vida se extiende más allá del sentido existencial que la cultura le aporta; es cuando termina el afecto, la familia, la productividad, el juego, la socialización, el crecimiento urbano que dificulta los contactos. La persona vive más, pero, ¿cómo? ¿Con quién conversar, jugar, compartir?"</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Frankl distinguía las depresiones psicógenas (ocasionadas por traumas, pérdidas, etc.) de las noógenas (a consecuencia del vacío existencial). En las primeras -podríamos decir- es cardinal la falta de autoestima y el sentimiento de culpabilidad, mientras en las segundas se hace relevante el aburrimiento, la apatía, la indiferencia, aunque una mezcla de ambas es, por supuesto, común y posible. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El problema del vacío existencial surge cuando la cultura deja un vacío de valores, sus fines socialmente pautados dejan de ser un incentivo para la vida. Sus razones no parecen muy convincentes para proporcionar felicidad. Decae la motivación, la actividad, y se reducen las gratificaciones o la posibilidad de obtenerlas o sentirlas. Es el malestar en la cultura de un sujeto que no se identifica con sus ideales ni se mueve por sus fines. Carece de un "para qué" propio y efectivo que le movilice, y le ayude a hilvanar con coherencia la historia de su vida. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Por otra parte, el suicidio no necesariamente está condicionado por una enfermedad mental o un trastorno de la personalidad, ni es exclusivo de la depresión. Cuando no es efecto de un repentino impulso demencial, delirante o ejecutado en el curso de una intoxicación o ira violenta, subyace la angustia, la desesperación o el desprecio ante la vida; el temor a un sufrimiento ineludible más penoso que la muerte (Jaspers, 2006). Los casos de eutanasia o suicidio asistido representan un dilema ético y clínico. El comportamiento temerario y el descuido del propio ser pueden ponerse en duda como formas veladas de autoagresión. Durkheim también desplegó un análisis sociológico del suicidio, en el que estudia la participación de la integración social. </span><span style="font-size: large;">Evidentemente, se requieren estrategias especiales para los diferentes casos y ámbitos.</span><span style="font-size: large;"> </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Una herramienta que ha logrado salvar numerosas vidas, al menos ante la conducta suicida manifiesta y programada, es la de las líneas de prevención, a las cuales el suicida potencial o sus allegados se comunican por vía telefónica o textualmente. Con ello se gana tiempo ante una situación de riesgo, se disminuye la urgencia y el imperativo; se orienta y deriva a la persona deprimida. Las estrategias pueden ser (entre otras) las siguientes:</span><br />
<ul>
<li><span style="font-size: large;">La vida no tiene por qué acabar con el problema; la magnitud del problema no supera a la vida. </span></li>
<li><span style="font-size: large;">El suicidio resultaría penoso, vergonzoso, fuente de culpabilidad para el paciente. No es la salida "elegante" y atractiva que aparenta ser. </span></li>
<li><span style="font-size: large;">El deseo de suicidarse puede ser una tendencia agresiva, que originariamente estaba dirigida hacia alguien más. </span></li>
<li><span style="font-size: large;">El malestar que se siente es una enfermedad, y como tal puede ser tratado. </span></li>
</ul>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;">Líneas de prevención del suicidio por países*</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">*Si conoces otros números telefónicos habilitados para prevención del suicidio en tu país, por favor agrégalos en los comentarios. If you know other phone numbers for suicide prevention in your country, please add them on the comments. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Alemania</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 111 0 111</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 111 0 222</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 111 0 550</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 111 0 333</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Argentina</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(00 54 11) 495 444 55</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(5411) 5275 1135</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">135</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Australia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">13 11 14</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Austria</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">147</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bélgica</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1813</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Brasil</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">141</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bolivia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">75288084</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bulgaria</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">124123</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Canadá</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1-855-242-3310 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Chile</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">5622 2442 533 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">5698 2481 971</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">5642 2227 589</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Colombia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(57-1) 323 24 25</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(00 57 4) 284 66 00</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Corea del Sur</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">+82 2-2203-0053</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Costa Rica</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">8715 0551</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2273 7974</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Croacia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 111</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Dinamarca</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">70 201 201</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ecuador</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">(593) 2 6000477</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2923327</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Eslovaquia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 000 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">055/622 23 23</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">055/234 72 72</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">España</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">717 003 717</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estados Unidos</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1 800 273 8255</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Finlandia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">010 195 202</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Francia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">09 72 39 40 50</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0 800 200 000</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ghana</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0244239629</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Grecia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1018</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Guatemala</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">5392-5953</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Holanda</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">113</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Honduras</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2232-1314</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hong Kong</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2389 2222</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hungría</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 123</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Inglaterra</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 123</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">India</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">91-22-27546669</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Irlanda</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 123</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Islandia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1717</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Israel</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1201</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Italia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">19696</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">199 284 284</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Japón</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">03-5286-9090</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0570-783-556</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Kenia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">254 722178177</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">254 736542304</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Letonia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">371 67222922</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">371 27722292</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Lituania</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 111</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Luxemburgo</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">454545</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">México</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">01(333)1211956</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0155-58046444 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0155-55335533</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">+5255 46313300</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Nicaragua</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">2311-7361</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Nigeria</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">234 (0)809210643</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Noruega</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">224 00 040</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 123</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">948 17 818</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Nueva Zelanda</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 111 757</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Perú</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">451-11148</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">999-900285 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">993-551228</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Polonia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 111</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Portugal</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">21 354 45 45</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">91 280 26 69</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">96 352 46 60</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Puerto Rico</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1 800 981 0023</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">República Checa</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">116 111</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Rumania</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800801200</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Serbia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 300 303</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Singapur</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">1800 221 4444</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Sudáfrica</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 567 567</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 70 80 90</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 12 13 14</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Suecia</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">90101</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Suiza</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">143</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Taiwán</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0800 788 995</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ucrania</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0 800 500 335</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Uruguay</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">8483</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">08008483</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Venezuela</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">0241-8433308</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><b>Referencias bibliográficas</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Jaspers, K. (2006). <i>Psicopatología general</i>. (2a. ed). México: Fondo de Cultura Económica. </span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-68696818578092392602017-12-15T20:43:00.001-08:002017-12-15T20:50:59.983-08:00A. González: La lógica y la psicología<div style="text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-FtwL9r9Wn4U/WjSmKGYDu-I/AAAAAAAACmM/UrKP98S_oj0N8lyv6QMv0O__Z0XD8jXqQCLcBGAs/s1600/brain_mind_psychology_idea_hearts_love_drawing_split_personality-1370218%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="913" data-original-width="1200" height="303" src="https://2.bp.blogspot.com/-FtwL9r9Wn4U/WjSmKGYDu-I/AAAAAAAACmM/UrKP98S_oj0N8lyv6QMv0O__Z0XD8jXqQCLcBGAs/s400/brain_mind_psychology_idea_hearts_love_drawing_split_personality-1370218%2B%25281%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">"Si la lógica es algo independiente de la ontología, se podría pensar que de lo que en realidad depende es de la psicología. Para muchos pensadores del siglo XIX, influenciados en buena parte por el desarrollo de la psicología como ciencia, ésta habría de convertirse en algo así como el saber primero, el fundamento de todos los saberes. Si todos los saberes son algo que se da en la conciencia del hombre y la psicología estudia esta conciencia, en cierto modo se puede decir que la psicología funda todas las demás ciencias. En concreto, la lógica, por ser la disciplina que estudia los razonamientos humanos, es decir, algo que se da en la conciencia del hombre, sería una rama de la psicología. Para estos psicologistas “la lógica es una disciplina psicológica, puesto que el conocer sólo se da en la psique y en el pensar que en ella se realiza es un hecho psicológico” (Lipps). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La postura psicologista tiene el valor de recordar el origen de toda ley lógica en la inteligencia del hombre. La tentación de muchos lógicos modernos ha sido, frente al psicologismo, la de convertir a las leyes lógicas en algo así como ideas celestiales independientes no sólo de la realidad, sino también de la cabeza de los hombres. Y, en realidad, no es así. La lógica estudia algo que sucede en la psique del hombre, y no en un mundo de ideas eternas. Por eso, el origen de las leyes lógicas es algo que puede estudiarse desde el punto de vista de la psicología o incluso desde la fisiología del cerebro humano: las leyes de la lógica han de tener su asiento en determinadas estructuras cerebrales del hombre. Si es idealismo identificar la lógica con la ontología, también es una forma nueva de idealismo el querer convertir las leyes lógicas en leyes ideales, que existirían con independencia de los hombres de carne y hueso que las piensan. El psicologismo puede servir para recordarnos que las leyes de la lógica no son independientes de nuestra actividad intelectiva. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Ahora bien, el que las leyes sean leyes del pensamiento humano no quita que puedan ser estudiadas con independencia de la psicología o de la fisiología. La psicología nos puede mostrar el modo de pensar de este o aquél otro sujeto, y también cómo su pensamiento puede estar afectado por su realidad psicológica concreta: sus traumas, racionalizaciones, etc. Del mismo modo, la fisiología del cerebro puede demostrar la dependencia del pensamiento lógico respecto a determinadas estructuras cerebrales. Esto, repetimos, es importante y conviene no olvidarlo. Pero lo que sucede es que, además de los estudios psicológicos o fisiológicos, puede haber otros tipos de estudios del pensamiento. La lógica estudia el pensamiento humano, no desde el punto de vista de la ciencia empírica (psicología o fisiología), sino desde el punto de vista meramente formal. Es decir, el pensamiento no se estudia como propiedad de éste o aquél hombre, sino como un conjunto de leyes comunes a todo ser capaz de pensar lógicamente. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Así, por ejemplo, el hecho de que si A implica B, B implica C, entonces A implica C, es algo que puede ser analizado prescindiendo de que sea algo que sucede en la mente del hombre o en su cerebro. Sucede lo mismo con las leyes de la gramática o de la matemática. El matemático puede estudiar que 2+2=4 prescindiendo de la psicología y de la fisiología, como también el lingüista puede estudiar la estructura de una oración sin tener en cuenta que esa oración es un hecho mental y cerebral. Es decir, el pensamiento humano, aunque no sea en sí mismo algo independiente de las estructuras mentales y cerebrales de los hombres concretos, se puede estudiar de un modo formal, prescindiendo de esas estructuras. No avanzaríamos nada en matemática ni en lingüística si tuviésemos que estar a cada paso recordando que se trata de realidades creadas por el hombre y no de ideas celestiales. Aunque la lógica trate de pensamientos que tienen un origen psicológico y fisiológico, es una disciplina independiente de la psicología por el simple hecho de que el pensamiento humano puede ser analizado de un modo puramente formal, atendiendo a las leyes comunes a toda inteligencia, prescindiendo, aunque sea provisionalmente, de que todo razonamiento puede ser también estudiado desde otros puntos de vista." (pp. 111-112)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">González. A. (1989). <i>Introducción a la práctica de la filosofía</i>. El Salvador: UCA Editores.</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b><o:p></o:p></b></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-32160704343005149422017-12-14T21:10:00.000-08:002017-12-15T21:13:02.885-08:00Comparación entre Weber y Durkheim <div style="text-align: center;">
<img height="400" src="https://fthmb.tqn.com/u55kHzFm9Y6gdTCqkqQ7HbBaEho=/3540x4837/filters:no_upscale():fill(FFCC00,1)/Max-Weber-Hulton-Archive-Getty-Images-58b88d565f9b58af5c2d9a2e.jpg" width="292" /> <img height="400" src="https://sociologiaupsa.files.wordpress.com/2015/03/durkheim.jpg" width="296" /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Durkheim y Weber
han sido acreditados como dos de los más grandes sociólogos de la historia, sin
embargo, sus metodologías son totalmente opuestas una con otra en diversos
aspectos, los cuales algunos de ellos serán abordados en el presente ensayo. Así,
en primera instancia contrastaremos las discrepancias de los pensadores en
cuanto al <i>carácter científico del
conocimiento</i> (I), después sus posturas acerca de <i>los entes cognoscibles</i> <i>por la
sociología</i> (II)…</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Carácter científico del conocimiento<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Durkheim<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Para Durkheim, el
conocimiento científico debería de ser verificable y objetivo y no debía de
estar manchado con la subjetividad del investigador u observador. El
investigador debía de estar libre de preconcepciones y prejuicios. También
criticaba a sus contemporáneos por tener más exclusividad y empeño en dar
conceptos y no en las cosas a estudiar, pues para él el conocimiento debía de
ser funcional. Criticó los trabajos de Auguste Comte; los llamó demasiado
especulativos y vagos. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Según Durkheim, la
sociología para ser científica debía de estar basada en hechos reales, debía
estudiar hechos sociales, es decir aspectos de la vida social (como el estado
de la economía o la influencia de la religión) que configuran nuestras acciones
individuales. Creía que se debía estudiar la vida social con la misma
objetividad con que los científicos se ocupan de la naturaleza. Durkheim
inclusive llegó a decir: “estudia los hechos sociales como si fueran cosas”.
Con ello lo que quería decir era que la vida social podría ser analizada con el
mismo rigor que los objetos o acontecimientos de la naturaleza. Además,
consideraba que la sociología debía ser una ciencia autónoma. Se basaba en
estudios estadísticos y observables.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Weber<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Para Weber la sociología
es <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/ciencia-y-tecnologia/ciencia-y-tecnologia.shtml"><span style="color: windowtext; text-decoration-line: none;">la ciencia</span></a>
que pretende entender, interpretándola, la acción social para explicarla
causalmente en su <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtml"><span style="color: windowtext; text-decoration-line: none;">desarrollo</span></a>
y efectos, entendiendo por acción como una conducta humana en la que el
individuo o individuos de la acción la enlacen con un sentido subjetivo. Además
para Weber, los prejuicios y preconceptos no eran simplemente un factor
imposible de anular en el observador, sino que no tenía sentido anularlo,
puesto que el observador selecciona los datos que mejor explican para el y para
su cultura y sociedad el fenómeno que está tratando de explicar. Tomaba como
base de estudio la acción social, y la misma no puede ser entendida, descrita o
analizada sin la referencia de los significados subjetivos. Weber se
caracterizaba también por su enfoque teorético del conocimiento. Se basaba en
el uso de los tipos ideales para la comprensión del hecho social.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Entes cognoscibles por la sociología<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ambos sociólogos
estaban de acuerdo en el estudio de la <i>acción
social </i>para el conocimiento sociológico sin embargo, el mismo ente
cognoscible, representaba para cada uno de ellos algo distinto…</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Durkheim <o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Para Durkheim, el
hecho social era un hecho que iba más allá del individuo, que lo trascendía en
tiempo y en número. Era por lo regular anterior al individuo (cultura) y además
era colectivo (exterior). Durkheim hablaba incluso de una conciencia colectiva
la cual moldea a los individuos. También
pone énfasis en distinguir el propósito individual de la acción y la función
social que ésta cumple. En este sentido ha observado que el significado de la
acción individual es algo que escapa a quién la ejecuta, que se suma como una
fuerza integradora del orden social, una fuerza moral…</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Durkheim insiste en
el principio según el cuál los fenómenos sociales deben ser estudiados según
sus funciones que son específicamente sociológicas y que podrían ser distintas
de los propósitos que guiaban a los individuos que las realizasen, merced a lo
cuál la función de un hecho social debería siempre buscarse en relación con
algún fin social cuya orientación es la de armonizar a la sociedad y la
relación de ésta con su <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtml"><span style="color: windowtext; text-decoration-line: none;">medio
ambiente</span></a>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><i>Weber</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Definía el hecho
social como toda aquella acción llevada a cabo por un individuo la cual
repercute en su entorno social o que está hecha para o dirigida hacia el mismo.
Weber se centra en la orientación subjetiva que posee la acción individual y su
aporte principal para la comprensión de la acción consiste en ubicar a las
pasiones como una variable definida del proceder social. Weber decía que el
hecho social estaba dado debido a causalidades culturales, dándole así un papel
fundamental a las ideas y valores de los individuos y de la cultura de los
mismos. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Opinión<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">No me parece que
haya un sistema más apropiado que otro para estudiar la sociedad, simplemente
responden a distintas interrogantes. El sistema de Durkheim aborda al individuo
desde la sociedad, como esta restringe su acción mediante la fuerza de la moral
y la conciencia colectiva, mientras que la perspectiva weberiana hace lo
contrario: aborda a la sociedad desde el individuo, como la cultura de este,
sus valores e ideas lo llevan a actuar socialmente. Es por ello que el estudio
de Durkheim funciona para la comprensión de la acción social colectiva mientras
que el sistema de durkheim funciona para la acción social individual.</span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-81768016090630735132017-08-01T16:40:00.001-07:002023-04-08T05:11:11.716-07:00E. Campang: Piezas de la violencia familiar<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span face=""arial" , sans-serif" lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span face=""arial" , sans-serif" lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhPUykaBfdfDDfulS2c8pSfhPw9CQ8ud8U8XND-Ea8GFkXxrY75BwEyjO0ew8u9wdiIM3ksEDiNpxtCccs8CQAg0hXJ5QeLo8fENgNjXIN-OJQlk5-dLhKiynsYD7grooCTMA8ov6JCMBypbtyYjduMW9qR7aPkb7kiiOg0-zbGbNZEzGSjnEPcg6_m" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2717" data-original-width="3543" height="307" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhPUykaBfdfDDfulS2c8pSfhPw9CQ8ud8U8XND-Ea8GFkXxrY75BwEyjO0ew8u9wdiIM3ksEDiNpxtCccs8CQAg0hXJ5QeLo8fENgNjXIN-OJQlk5-dLhKiynsYD7grooCTMA8ov6JCMBypbtyYjduMW9qR7aPkb7kiiOg0-zbGbNZEzGSjnEPcg6_m=w400-h307" width="400" /></a></div></span></span></div><div style="text-align: center;"><span face=""arial" , sans-serif" lang="ES-TRAD"><span style="font-size: large;"><br /></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La violencia intrafamiliar es un problema real, cercano a todos; la conocemos en carne propia, familiares, amigos o en las noticias. Las víctimas son muchas y los ganadores ninguno. Es un proceso destructivo que deja secuelas entre quienes no se pueden defender.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La dinámica resulta compleja, como piezas de un rompecabezas. Así que estas son las que he encontrado a lo largo del contacto con la gente, personas que me han confiado sus problemas o relatos presentados en los medios de comunicación. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Para el lector unas piezas le podrán parecer crudas o sorprendentes, sin embargo al recorrer el bajo mundo de la violencia familiar, se dará cuenta que son reales; y posiblemente falten algunas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las noticias no siempre presentan a cabalidad el cuadro de la violencia intra familiar, pasan por alto unas piezas. Al estudiar con cuidado la relación se pueden descubrir detalles importantes, que hacen que el escándalo de la violencia sea solo la pieza final de una serie de agravios. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No se puede establecer con certeza estadística la frecuencia o combinación de factores. Lo que si es cierto es que se dan. La gravedad del caso depende de la cantidad e interacción entre las piezas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estas piezas también pueden producir estallidos de violencia en el ambiente laboral, escolar o social, sin los elementos de la intimidad sexual o familiar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las piezas de la violencia intra familiar pueden ser:</span></div>
<br />
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Relaciones inmaduras, formadas entre machos y hembras, niños y niñas emocionalmente, que responden a impulsos y no a la conciencia, ni sentimientos de amor. Visión infantil o ingenua de la familia, como algo divertido, nada en serio..</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En parejas integradas precipitadamente por embarazo, deseo de fuga del hogar, los estudios o el trabajo; visión exclusivamente sexual de la relación sin amor ni madurez. Pánico a la soltería. Relación que depende del atractivo físico y la aprobación social. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Poca comprensión del hombre de lo que es la mujer, y de la mujer de lo que es el hombre.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Exigencia de mantener de prácticas sexuales inaceptables para uno de la pareja, en formas y frecuencia. Considerar que la pareja es un objeto sexual, sin dignidad ni sentimientos.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Egodistonía, pretender amar a quién no se ama de verdad; homosexualidad encubierta; o amor falso por apariencias. Amores prohibidos. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Conflictos en el manejo del dinero, gastos sin control, destino oculto del gasto. Incapacidad productiva; ausencia de prioridades, vivir una vida material alejada de la realidad. Crisis económica, </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">desempleo, alto costo de la vida. Altos gastos médicos por enfermedades catastróficas o prolongadas. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Insatisfacción de las expectativas de estabilidad económica, irresponsabilidad en el mantenimiento del hogar. Considerar que el cónyuge es una máquina de hacer dinero. Chantaje sexo por dinero. Gasto basura: gasto emotivo o impulsivo, sin relación a la realidad ni a la necesidad, gasto sin límites. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Amenazas económicas en caso de divorcio, disputa por la custodia de los hijos. Alto costo del juicio por la separación. Intervención de abogados. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Alcoholismo, consumo de drogas, conducta inmoral, malos ejemplos. Vicios, adicción a juegos, prostitución. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Demandas sociales, acompañamiento forzado a reuniones incómodas con familiares políticos, amistades desagradables, incompatibilidad en actividades sociales o públicas. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Conflicto moral, cultural, religioso; choque de valores. Descalificación, burla o agresión contra la identidad del cónyuge. Complejo de superioridad, racismo, intolerancia. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Proceso de hostigamiento mutuo, humillaciones públicas, terquedad, oposición sistemática a la opinión de la pareja. Poner en duda la hombría del esposo, descalificación de su virilidad o feminidad como insulto. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Deterioro del ambiente doméstico, suciedad, mala alimentación, desperfectos, falta de colaboración en las tareas del hogar, negligencia. Abandono del cuidado personal, niños descuidados, obesidad o desnutrición. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Impuntualidad, desorden en el manejo del tiempo, falta de consideración de los demás, llegar tarde, dejarlos plantados. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Descarga incontrolada de la cólera por acumulación de desechos mentales y resentimientos provenientes del pasado, trabajo o del medio. Respuesta violenta ante niveles insoportables de hostigamiento. Usar a la familia como inodoro o basurero mental. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Acusaciones falsas o verdaderas contra el esposo en los tribunales, para meterlo a la cárcel, que luego se retiran. Uso de los familiares y la policía para agredir al cónyuge. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Restricción de los espacios privados individuales dentro del hogar. Creer que su pareja es una sombra, que pierde su individualidad en la casa. Eso puede llevar a la fuga al trabajo, la cantina, los estadios o actividades fuera de la casa, como espacios alternos para recuperar el Yo prohibido en casa. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Ambiente de susceptibilidad aguda, toda mirada, palabra o gesto, es considerado como hostil, y motivo de discusión o riña. Tener la piel demasiado delgada, desconfianza severa de los móviles del (la) otro(a); todo se supone que es con mala intención. Pérdida del sentido del humor, enojo permanente. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Negativismo, obsesión por encontrar defectos, exceso de críticas y regaños, ambiente de recriminación permanente. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Malos ejemplos no superados de los padres de la pareja, que se repiten. Lecciones no aprendidas del pasado. Repetición generacional de la violencia y abuso. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Celos por falta de comunicación transparente, inseguridad en el afecto, temores de infidelidad. Juegos infantiles de competencia entre la pareja. Usar la infidelidad como castigo, para herir. Desconfianza total en la palabra empeñada. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Agotamiento de la relación, aburrimiento, carencia de motivaciones para seguir juntos, pérdida de interés. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sentimiento de tiempo perdido por mantener una relación insatisfactoria y problemática. Opción a otras oportunidades de recuperar ese tiempo. Deseo de estar solo y reconstruir la vida.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Heridas al orgullo al ver que su pareja se interesa por otra persona. Celos y ofuscación de ver a su pareja con otro u otra. Descubrimiento in fraganti de la pareja con un o una amante.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">No aceptación de la responsabilidad en el fracaso de la relación, todo es culpa de la otra persona. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Codependencia, temor patológico a perder la pareja. Incapacidad de vivir solo(a). Terquedad de mantener la relación a pesar del daño que se causan entre ellos. No aceptar la separación bajo ninguna circunstancia. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Obligatoriedad de mantener la relación, por la prohibición del divorcio, incapacidad de salir de una relación problemática por la indisolubilidad del matrimonio religioso. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Presión social que ve mal a las parejas separadas. Temor a “que dirán”. Conservación de una imagen social de “pareja y familia perfecta....” a cualquier precio. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Juegos psicológicos, trampas, engaños, actitudes infantiles, competencias, unas aprendidas en telenovelas o programas de televisión. Convertir al hogar en un espectáculo público donde todos pueden opinar, las decisiones se toman por los aplausos o chiflidos de la audiencia. Sustituir el diálogo privado por un show abierto. Exceso de opiniones de familiares, amigos o curiosos. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Atacar a la pareja por sus familiares, amigos, relaciones del pasado antes de conocerse, celos. No aceptar el pasado del otro, aunque este ya no influya sobre la relación actual. No respetar el límite del pasado y el presente. Recriminaciones sobre ello. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Juego de victimización; hacerse la sufrida(o) y exagerar la maldad del villano, búsqueda de un salvador. Violencia provocada para causar lástima. Presentación de una imagen tergiversada del conflicto. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Crueldad y perversión en hacer el mal sin medir las consecuencias. Sadismo, venganza, destructividad., lesiones graves. Tormento. Placer por destruir a la pareja o hijos. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Chantaje emocional con los hijos, usarlos como escudo en las riñas; amenaza de escándalo, bochorno, contárselo al jefe, al trabajo, a los amigos. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Sensación de desesperación al estar encerrado en una jaula con el enemigo, sin poder escapar, y la única solución que le queda es matar, matarse o ambas.</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En los casos de violencia contra los hijos se pueden presentar las siguientes situaciones: </span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">No soportar el ruido, desorden, juegos de los niños, castigos violentos para disciplinarlos, uso excesivo de fuerza. Destinatarios del desahogo emocional. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Responsabilizar a los hijos por la mala condición económica o por la mala relación con su pareja. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Comparaciones molestas entre hermanos, rivalidad. Riñas entre hermanos para obtener la atención de los padres. Celos por las preferencias de la madre por determinado hijo, o del padre por una hija. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Rivalidad madre – hija. “No pueden haber dos reinas en el mismo panal de abejas”. Rivalidad padre – hijo. “No pueden haber dos gallos en el mismo gallinero”. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En hogares hacinados, sin privacidad, consideran a los hijos como un estorbo a la sexualidad de los padres, los mandan a la calle, son agredidos o desterrados de la casa. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El macho ataca a los hijos porque la madre lo rechaza sexualmente mientras los cría. Conducta común de los osos.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La hembra abandona, arremete, o mata a los hijos porque los hace responsables de la pérdida de su pareja. Le es más importante el posicionamiento de ser esposa de…. que ser madre de….</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Enojo contra los hijos porque ellos no llenan sus expectativas, producto de sus frustraciones personales. “No hacen lo que ellos quisieron ser.” </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Esclavitud de los hijos, que son considerados como sirvientes o recurso económico para que los mantengan. Inducción al trabajo infantil, mendicidad o prostitución; privación de la educación.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Descalificación, destrucción de la autoestima, bloqueos al desarrollo, para que los hijos no superen a los padres. “No servís para nada, nunca vas a ser como yo.” </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Maltrato, abuso sexual o incesto sobre los hijos, como castigo o relacionado con las frustraciones sexuales con su pareja. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La madre recurre al aborto porque pone en riesgo su posicionamiento social o económico. Ni el hombre ni el hijo le conviene a sus intereses.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El hombre obliga al aborto porque la relación con la mujer, pone en riesgo su posicionamiento sexual, social o económico No se quieren o pueden casar por apariencias sociales. El aborto es el caso más grave de violencia, contra una criatura indefensa e inocente, con el consentimiento de la madre y (o) del padre. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La cultura del machismo tolera prácticas abusivas en contra de la mujer y los hijos. Mientras que el hembrismo lleva a la hembra a que busque en el macho un posicionamiento económico o social por medio de la oferta sexual. Costumbres anacrónicas. </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No siempre la gente está consciente del daño que provoca su actitud; unas son toleradas por las costumbres. En otros casos si hay mala intención de causar daño o hay pérdida de control de los factores externos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La acumulación de piezas de violencia intra familiar puede provocar un estallido violento, como la gota de rebalsa el vaso de agua. Unas familias coexisten con piezas problemáticas sin darse cuenta, hasta que se hartan y estallan. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La identificación de las piezas presentes en la relación familiar es importante; permite irlos reduciendo a un nivel manejable, para diseñar sobre ellas, estrategias de solución. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Las secuelas de la violencia son los hogares desintegrados, traumas y vidas destruidas. Niños que sienten que la calle es más segura que la casa. Mareros y criminales, cuya escuela de violencia vino de sus propios padres. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">No es posible conciliar los conflictos familiares, si se mantiene la inmadurez entre los padres. Se trata de superarla, para desarrollar niveles superiores de relación; madurando como hombre y como mujer. Entre personas inmaduras, no hay reconciliación que dure mucho; se recae, vuelven las viejas costumbres En unos casos se tiene que romper con juegos y esquemas tradicionales. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La pobre concepción de la familia hace que esta sea un experimento peligroso, que puede costarle la vida. La vida familiar y de pareja puede ser muy satisfactoria, combinado a niveles adecuados de autorrealización y madurez.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><a href="mailto:enrique.campang@gmail.com">enrique.campang@gmail.com</a></span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-44320371913169125382017-05-26T23:14:00.006-07:002023-04-08T05:14:28.227-07:00Apuntes y síntesis de "La Represión" (1915) de Sigmund Freud <div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzkjD1wIifBHaHtMZs6CCNpfWNTKgeS81gdBuAadfpBP_En4QbviyBDLt3tF3OcoEb5TJoGMW9S4BpcMc9AhO35j91Xz7hoHMHGNNPr1RUY5fyv_QZFALcL8hePHfn3N928zG4vJ4Q_YmpJcG_WHHzU4NV-kJbelBN2RVEBo1oNDQhSltXcLWbBjLx/s993/imagen_2023-04-08_061414267.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="662" data-original-width="993" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzkjD1wIifBHaHtMZs6CCNpfWNTKgeS81gdBuAadfpBP_En4QbviyBDLt3tF3OcoEb5TJoGMW9S4BpcMc9AhO35j91Xz7hoHMHGNNPr1RUY5fyv_QZFALcL8hePHfn3N928zG4vJ4Q_YmpJcG_WHHzU4NV-kJbelBN2RVEBo1oNDQhSltXcLWbBjLx/s320/imagen_2023-04-08_061414267.png" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En "La Represión", Sigmund Freud, destaca en este mecanismo de defensa su carácter frustráneo, es decir, el hecho de que esta siempre falla, nunca consigue del todo su objetivo de mantener un material pulsional, mnémico o fantaseado, alejado de la consciencia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La represión es una resistencia que aspira a despojar de su eficacia al instinto (pulsión). </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">El yo no puede huir del instinto, pues es interno, por lo que lo "enjuicia" y "condena". </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La represión es una noción intermedia entre la fuga y la condena. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Es cierto proceso por el cual la gratificación (placer) producto de una satisfacción queda transformada en displacer en mayor medida que el placer (el motivo del displacer > el motivo de placer).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La esencia de la represión consiste exclusivamente en rechazar y mantener alejados de lo consciente a determinados elementos. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Antes de la represión rigen los restantes destinos de los instintos (sublimación, transformación en lo contrario, etc.).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La represión se da en diferentes niveles o etapas:</span></li>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Represión primitiva: negación del acceso a la conciencia a la representación psíquica del instinto, la cual no desaparece y queda sin cambio: solamente se le niega acceso a la consciencia. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Represión secundaria: esta es la represión propiamente dicha. Consiste en impedir la emergencia de ideas o ramificaciones psíquicas <i>asociadas</i> a la representación reprimida (en la represión primaria). </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La represión no impide la representación en el sistema inconsciente ni impide que crezca. <i>Lo reprimido es como un árbol que crece en la sombra.</i> Cuando las ramificaciones se alejan del nodo reprimido (represión primaria) logran acceso a la consciencia. La represión es un proceso individual con cada ramificación. Es un proceso (barrera) móvil. </span></li>
</ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La neurosis proviene de represiones fracasadas, o bien, podría llamárseles ramificaciones intrusivas (que luego son sustituidas por el síntoma). Los mecanismos de defensa toman lugar haciendo que estas ramificaciones secundarias se satisfagan de forma distorsionada. Este es el proceso caracaterístico de las psiconeurosis. </span></li>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En la <i>histeria de angustia</i> (neurosis fóbica), la angustia equivale a una "fuga" interna, ante un objeto que -por desplazamiento- sirve para representar lo reprimido. <i>El mecanismo en ester caso es el desplazamiento. </i></span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">En la <i>histeria de conversión</i> la sustitución se da por inervación sensorial o motora y tiene efecto en una parte de la representación misma del instinto, la cual ha atraído y condensado todo esa carga. <i>El mecanismo en este caso es la conversión histérica. </i> </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">La <i>neurosis obsesiva</i> se da que una ambivalencia que incluye un impulso sádico se sustituya o se modifique por un yo escrupuloso; el afecto de ira se transforma en autoreproches; la representación reprimida se transforma en elementos "nimios e indiferentes", de ahí la obsesión quisquillosa con pequeños detalles absurdos de la vida cotidiana. <i>El mecanismo en este caso es la formación reactiva. </i></span></li>
</ul>
</ul>
<div>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div>
<b><span style="font-size: large;">Referencias</span></b></div>
<div>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div>
<span style="font-size: large;">Freud, Sigmund. (2006). <i>El malestar en la cultura y otros ensayos</i>. México: Alianza Editorial. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-73268779829144930062017-05-25T01:57:00.000-07:002017-05-26T23:19:18.039-07:00Síntesis de "Duelo y Melancolía" (1915) de Sigmund Freud<div style="text-align: center;">
<img height="260" src="https://img-s3.onedio.com/id-575738c6ff11f635227b3ddc/rev-0/raw/s-13b8314699ad77b9aa12fe48f6db9192e0d6c211.jpg" width="400" /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En "Duelo y Melancolía" (1915), Freud expone la diferencia fundamental entre el duelo normal y patológico, es decir la melancolía: la disminución de la propia estima (el yo se agrede, se critica, se humilla con amargos reproches). Esta asunción se deriva de las siguientes observaciones y consideraciones:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">En el duelo el examen de realidad ha mostrado la pérdida del objeto, por lo cual surge una dolorosa resistencia a abandonar al objeto que es fuente de satisfacción. En la melancolía, en cambio, no es claro lo que el sujeto pierde, o lo que pierde en el objeto, por lo cual la melancolía se relacionará con una pérdida de un objeto psíquico. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">En el duelo el mundo aparece como desierto. En la melancolía el yo se ha empobrecido, atribuyéndose exageradamente ciertos defectos y rebajándose. Parece que el melancólico ha perdido el amor propio y por ende algo en el propio yo. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Cuando el sujeto se agrede con reproches y autocrítica, estas agresiones parecen inadecuadas, sin embargo con pequeñas modificaciones pueden adaptarse a otra persona que fue amada. Se puede decir que "sus lamentos son acusaciones". </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Es por ello que la clave del cuadro clínico es distinguir los autorreproches como reproches hacia otra persona u objeto amado. Esto se da como una intensificación de una ambivalencia preexistente. Una parte del yo se torna sádica y se descarga con otra parte que se identifica con el objeto amado. Este sadismo aclara el suicidio. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Las tachas que el yo se hace a sí mismo son más de carácter moral, es decir son acusaciones que ocasionan un sentimiento de culpabilidad. El yo se torna sádico consigo mismo. Una parte retrocede hasta la identificación y otra hasta la fase sádica. </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">La melancolía se transforma en manía en algunos casos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Se tiene la impresión de que el contenido es idéntico en la manía y en la melancolía. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ambas lucharían con el mismo complejo que sojuzga al yo en la melancolía y queda sometido en la manía. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">El maníaco nos evidencia su emancipación del objeto que le hizo sufrir. </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b>Referencias</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Freud, S. (2006). <i>El malestar en la cultura y otros ensayos</i>. Madrid: Alianza Editorial.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-13017257732746874652017-04-14T19:07:00.001-07:002017-04-16T19:11:37.909-07:00Matrimonio: Crisis, adaptación y fidelidad<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><img height="311" src="https://anthonyalvaradoanthonyalvarado.files.wordpress.com/2013/11/rest2vangoghbartelsept12270.jpg" width="400" /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">"El amor verdadero nace poco a poco, crece pausadamente y a golpes de crisis a lo largo del camino recorrido a la par. El matrimonio no es un certificado de amor, sino el compromiso de amarse, el intento perennemente renovado de un ser imperfecto, débil y limitado por adaptarse a otro al que también descubre imperfecto, débil y limitado. Las bodas no son el puerto de atraque del amor, sino el de partida, el ingreso en la "escuela del amor"(...). </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">El amor nace y se nutre en el paso monótono y grisáceo de los días, de las desilusiones más que de las ilusiones, de la caída de los mitos que el enamoramiento había erigido, de la demolición dolorosa y prolongada de los egoísmos personales, de las tentaciones vencidas, de los perdones recíprocos, del ritmo y declive de la sexualidad, de las ansias, gozos y dolores de dos existencias que tratan de fundirse sin confundirse, ni anularse. Dos vidas, dos personalidades en continuo movimiento, en constante variación en virtud del avance de la edad, de las experiencias acumuladas, de los avatares laborales, de las enfermedades, de las nuevas relaciones de paternidad y maternidad. (...)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Amar es por tanto, adaptarse: la adaptación incesante de dos seres. El matrimonio consiste en un viaje conjunto, en el que cada etapa es diferente a la anterior, de tal forma que la unión ha de renovarse, renacer a cada instante. No, no se ama de una vez y para siempre: se comienza a amar cada día. El nacimiento de los hijos, por ejemplo, crea una situación nueva, transforma el núcleo del amor agregándole las relaciones de maternidad y paternidad. El amor de los novios no es igual que el de los recién casados, y este debe dar paso poco a poco a otro género de amor, más maduro y sólido. En definitiva, la fidelidad no es rigidez, ni la continua remisión a un estado inicial de enamoramiento entusiasta, y fuertemente emotivo, más o menos realista o imaginario. No, la fidelidad consiste en esa renovación incesante, en esa adecuación incansable, enjundia de una vida en común. Por este motivo los esposos tipo "eternos novios" resultan ridículos, auténticos enanos o subdesarrollados en el amor. O el amor se inventa cada día, o se incinera en ritos sin ningún significado" (Torelló, 2008, pp. 211-212).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b>Bibliografía</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Torelló, J. (2008). <i>Psicología y vida espiritual</i>. Madrid: Rialp. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-81938066343599081012017-04-07T17:46:00.000-07:002017-04-16T19:09:38.454-07:00Diferentes tipos de matrimonio infeliz<div style="text-align: center;">
<img src="http://i.huffpost.com/gen/1478404/images/o-COUPLE-UNHAPPY-facebook.jpg" height="200" width="400" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">"La obra de Fritz Künkel es ejemplar. Habla de diferentes formas de matrimonio infeliz: </span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La de las "comunidades aparentes" donde la felicidad de una y otra parte se hacen consistir en la confirmación del propio egotismo que un cónyuge recibe del otro. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La del "matrimonio tiránico" donde uno de los cónyuges es activo y el otro un pasivo que se satisfacen recíprocamente. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La de los "artistas" cuyo tratado de amor se resume en la frase "yo te amo porque crees en mí, porque necesito que alguien me demuestre incesantemente con su fe cuánto valgo".</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Aquella en que la infelicidad siempre se considera culpa del otro, o bien del "destino" o de las circunstancias, por lo que nada puede hacerse para resolver la tensión permanentemente, lo cual impele una y otra vez a la decisión de separarse; sin embargo, cuando el vínculo está a punto de romperse se reconcilian para comenzar de nuevo a atormentarse, como si estuvieran atados a una cinta de goma... </span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Pues bien, Künkel demuestra que todas estas formas de parejas infelices se deben al egocentrismo de los cónyuges, los cuales entreviendo que la solución está en el propio entregamiento, no se deciden. Lo que toda persona querría esquivar -concluye Künkel- es el proceso de liquidación que exige el matrimonio, porque intuye la alternativa que presagia tal liquidación: o renunciar al propio yo, o sufrir y más sufrir" (Torelló, 2008, p. 220).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b>Bibliografía</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Torelló, J. (2008). <i>Psicología y vida espiritual</i>. Madrid: Rialp. </span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-30329388795501106602017-02-14T07:30:00.000-08:002017-05-21T23:37:50.212-07:00Qué es la autorregulación<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-8kPy7aTEvoU/WPDc52lyXhI/AAAAAAAAB4w/kJdyguo8aiA3hUNaKd9ZVaH7NaEO6Bz6ACK4B/s1600/10543615_10152718760008418_8703809232634387660_n.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="306" src="https://4.bp.blogspot.com/-8kPy7aTEvoU/WPDc52lyXhI/AAAAAAAAB4w/kJdyguo8aiA3hUNaKd9ZVaH7NaEO6Bz6ACK4B/s400/10543615_10152718760008418_8703809232634387660_n.jpg" width="400" /></a></span><br />
V. Van Gogh, El sembrador. </div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Hay varias formas de definir la autorregulación. Una de ellas es la de Schunk (1997): un conjunto de pensamientos, sentimientos y conductas originados por los individuos y que están orientados sistemáticamente a la consecución de sus metas. También podemos formular su definición como: regulación voluntaria de los procesos mentales y conductuales, la cual orienta hacia un fin buscado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Hablando en el sentido del autocontrol de las emociones, la autorregulación es un concepto que va muy de la mano con la mencionada teoría de la inteligencia emocional. Es por ello, que en el presente ensayo, utilizaremos el anterior concepto de autorregulación para luego mencionar la importancia y algunos de los beneficios que tiene la autorregulación junto con la inteligencia emocional y cómo estas se nos presentan como fundamentales para la persecución y alcance de las metas en nuestras vidas. También, abordaremos el cómo se lleva a cabo la autorregulación dentro de la inteligencia emocional, cómo la influye. El presente ensayo trata de la autorregulación y más específicamente de la autorregulación emocional…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La inteligencia emocional</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Es cierto que la capacidad del intelecto no es suficiente para conseguir el éxito en la vida. Según la teoría de la inteligencia emocional, aparte de factores extrínsecos a la persona (suerte, oportunidades, etc.), lo que más influye en su eficacia para alcanzar sus propias metas es la propia capacidad para comprender y controlar sus emociones y reconocer las emociones en las demás personas, es decir para adaptarse emocionalmente a su entorno y para incrementar la eficiencia de su esfuerzo mediante la supresión de emociones y reacciones indeseados (Goleman, 1995). La buena inteligencia emocional consiste en ser más activo que reactivo, más controlado que impulsivo, más autorregulado en pocas palabras… </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Beneficios de la inteligencia emocional</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Según la teoría, las personas que poseen una buena inteligencia emocional son más hábiles para responder y pensar fríamente en situaciones de crisis, son capaces de sobreponerse a las derrotas, son más eficientes para las relaciones sociales, tienen mejores y más estables relaciones de pareja, inclusive llegan a tener una vida más saludable (Märtin & Boeck, 1997).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La autorregulación: camino a la inteligencia emocional</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ahora que ha sido expuesto el concepto de inteligencia emocional y los beneficios que esta puede ofrecernos, cabrá preguntarnos ¿De qué forma la autorregulación influye en la inteligencia emocional?</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Uno de los conceptos de empalme entre la autorregulación y la inteligencia emocional es el de los modelos de autorregulación emocional, los cuales se entienden como el manejo y direccionalidad para buscar las emociones agradables y evitar las situaciones que causen emociones desagradables. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Los siguientes son algunos modelos de autorregulación emocional los cuales son parte de la inteligencia emocional (Madrid, 2000):</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Modelos de Bonnano</span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Regulación de control: se refiere a comportamientos automáticos e instrumentales dirigidos a la inmediata regulación de respuestas emocionales que ya habían sido instigadas. Dentro de esta categoría se incluyen los siguientes mecanismos: disociación emocional, supresión emocional, expresión emocional y la risa.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Regulación anticipatoria: si el equilibrio está satisfecho por el momento, el siguiente paso es anticipar los futuros desafíos, las necesidades de control que se puedan presentar. Dentro de esta categoría se utilizarían los siguientes mecanismos: expresión emocional, la risa, evitar o buscar personas, sitios o situaciones, adquirir nuevas habilidades, revaloración, escribir o hablar acerca de sucesos angustiosos. </span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Regulación exploratoria: en el caso que no tengamos necesidades inmediatas o pendientes podemos involucrarnos en actividades exploratorias que nos permitan adquirir nuevas habilidades o recursos para mantener nuestro equilibrio emocional. Algunas de estas actividades pueden ser: entretenimiento, actividades, escribir sobre emociones. </span></li>
</ul>
<b></b><b></b><b></b><br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Modelos de Higgins, Grant y Shah</span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Anticipación regulatoria: basándose en la experiencia previa, la gente puede anticipar el placer o malestar futuro. De esta forma, imaginar un suceso placentero futuro producirá una motivación de acercamiento, mientras que imaginar un malestar futuro producirá una motivación de evitación.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Referencia regulatoria: ante una misma situación, se puede adoptar un punto de referencia positivo o negativo. Por ejemplo, si dos personas desean casarse, una de ella puede anticipar el placer que significaría estar casados, mientras que la otra persona podría imaginar el malestar que les produciría no casarse. Por tanto la motivación sería la misma, pero una de ellas estaría movida por un punto de referencia positivo y la otra por un punto de vista negativo.</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Enfoque regulatorio: los autores hacen una distinción entre un enfoque de promoción y un enfoque de prevención. Por tanto se distingue entre dos diferentes tipos de estados finales deseados: aspiraciones y autorrealizaciones (promoción) vs. responsabilidades y seguridades (prevención).</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<b></b><br />
<div style="text-align: justify;">
<b><b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Bibliografía</span></b></b></div>
<b>
</b>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Madrid, R. (2000). La autorregulación emocional como elemento central de la inteligencia emocional. <i>Psicología online</i>. Consultado el día 16 de agosto de 2013 de: <a href="http://www.psicologia-online.com/colaboradores/nacho/emocional.shtml">http://www.psicologia-online.com/colaboradores/nacho/emocional.shtml</a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Märtin, D. y Boeck, K. (1997). <i>Qué es inteligencia emocional</i>. Madrid: Edaf.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Schunk, D. (1997). <i>Teorías del aprendizaje</i>. (2ª. ed.). México: Pearson Educación.</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-61116469868583525452016-06-08T01:12:00.000-07:002017-04-10T04:01:37.270-07:00Simbolizaciones de los síntomas, su persistencia y límites de su interpretación<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/_UoTSTw5ixp0/TN-zMwX-7bI/AAAAAAAAALQ/f9LHuKdAHWw/s1600/analisis%2B1.bmp" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539343098414296498" src="https://3.bp.blogspot.com/_UoTSTw5ixp0/TN-zMwX-7bI/AAAAAAAAALQ/f9LHuKdAHWw/s400/analisis%2B1.bmp" style="cursor: pointer; display: block; height: 311px; margin: 0px auto 10px; width: 400px;" /></span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Dado que los símbolos, el lenguaje, son condiciones que no pueden faltar en el psiquismo humano, para trabajar el síntoma en la terapia psicológica se pregunta por su significado, se piensa que éste significa algo, que es un símbolo de “algo más” a interpretar.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Muchas veces se ha caído en la tentación teórica de decir de qué se trata ese “algo más”. Sin embargo, en la relación empírica con el problema del síntoma, en muchas ocasiones eso que el síntoma simboliza no se dejará delimitar por especulaciones teóricas a priori. Y aunque se ha propuesto formalmente, y en ocasiones se ha comprobado, que mediante cierto tipo especial de interpretación o desciframiento se puede tratar o aliviar el síntoma, también son numerosos los casos en donde los síntomas persisten a pesar de la “interpretación”.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Por dichos casos desafortunados donde la “interpretación” de los síntomas no da resultados o alivio, habría que revisar, sino la utilidad práctica de la interpretación (¿por qué funciona o no?), al menos sus límites, empezando por lo que se piensa que simbolizan los síntomas, y tratando de concebir algo propio de los síntomas que ayude a entender su persistencia…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Simbolizaciones de los síntomas</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Lo que simbolizan los síntomas es visto de varias maneras teóricas, pero comúnmente en ellas simbolizan oposiciones, opuestos o conflictos. Algunas tomadas de Singer (1994):</span></div>
<ul>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Freud: “un impulso y al mismo tiempo un esfuerzo por oponerse a ese impulso” (p.86).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Arieti, Fromm-Reichmann, Sullivan: “compromiso entre el deseo de supervivencia y de progreso y las fuerzas originalmente externas (finalmente interiorizadas) que se oponen a este desarrollo” (p.86).</span></li>
<li style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Fromm: “Todas las simbolizaciones, incluyendo en ellas los síntomas, contienen (…): facetas simbólicas universales, convencionales y accidentales” (p. 98).</span></li>
</ul>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Nuevamente, para Freud, lo simbólico de los síntomas es también varias posibilidades contradictorias: “indicio y sustituto de una satisfacción pulsional interceptada” (Freud, 1926, 22), por lo tanto símbolo contradictorio de satisfacción y frustración; una presentación de un resto mnémico traumático, lo presente del pasado (Negro, 2009); una formación de compromiso con un deseo traicionado (Zizek, 1994); una expresión de algo encubierto (Singer, 1994).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">También Jung presenta cierta antítesis en su interpretación de los símbolos. Su postulación de los arquetipos contiene las imágenes más primitivas del hombre pero también las más trascendentes y espirituales, “lo mas hermoso y grande que la humanidad pudo pensar, y también las peores infamias y diabluras de que fueron capaces los hombres” (Jaspers, 2006, p. 381).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Singer (1994) respecto a su propia psicopatología piensa en los síntomas como “oscuras simbolizaciones” (p. 82) de seudoactividad o inactividad, pero “paradójicamente expresivas”. “Ver los símbolos como expresivos, más bien que como represivos (…) Lleva a comprender que (…) son representación de la situación interna del paciente. (…) Expresión de su estado interior” (p. 86).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En general toda la psicología está llena de oposiciones, pero todas estas oposiciones, estos contrarios en cuanto a los síntomas, sugieren “la cualidad peculiar de la mayor parte de las simbolizaciones, (…) su capacidad para representar tanto la tesis como la antítesis” (Singer, 1994, 102). Los síntomas y símbolos pueden representar cosas opuestas simultáneamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Y entre extremos opuestos caben posibilidades infinitas, dos fuerzas opuestas apuntan a ambos lados de lo infinito. Así es el símbolo del Ouroboros, el dragón o serpiente que engulle su propia cola: es símbolo de la integración de contrarios y también de infinito. Los símbolos y síntomas, por lo tanto, simbolizan oposiciones, pero de innumerables posibilidades.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Algo más: los símbolos pueden representar en primera instancia una cosa y luego esto que representan puede representar algo más. Jaspers (2006) afirma sobre las leyes de la vida de los símbolos, que los contenidos que aparecen en los sueños o en imágenes ópticas intuitivas, no son alcanzados a comprender mediante reglas, pero dado que la pretensión de un comprender significativo busca siempre reglas y relaciones, éstas podrían ser, si se quiere hacer interpretación de los contenidos como símbolos:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">“En primer lugar, la interpretación es infinita, no se puede rematar, las ramificaciones del sentido no cesan.</span></div>
<span style="font-family: inherit;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: inherit;">Jung escribe: “En cuanto se investigan los tipos en sus relaciones con otras formas arquetípicas, se ensanchan a relaciones de tal modo frecuentes, histórico-simbólicas, que se llega a la conclusión de que los elementos psíquicos básicos son de una multiformidad reluciente, imprecisa, que sobrepasa la capacidad humana de representación”.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En segundo lugar, la interpretación misma es un vivenciar como continuación de la vida de los símbolos, un crecer e iluminarse de contenidos, un proceso productivo. No se encuentra apoyo alguno en la traducción de símbolos” (pp. 378-379).</span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Persistencia de los síntomas</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Zizek (2003, pp. 108-109), señala cómo a pesar de que el síntoma es una comunicación simbólica fallida, reprimida, a interpretar, a veces persiste a pesar de la interpretación:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">“El síntoma surge donde la palabra falla, donde el circuito de la comunicación simbólica se ha roto: es una especie de “prolongación de la comunicación por otros medios”; la palabra fallida, reprimida, se articula en una forma codificada, cifrada. (…) Precisamente como un enigma, el síntoma, por así decirlo, anuncia su disolución por medio de la interpretación: la meta del psicoanálisis es restablecer la red rota de comunicación permitiendo al paciente verbalizar el significado de su síntoma: a través de esta verbalización, el síntoma se disuelve automáticamente. (…) Pero aquí empezaron los problemas: ¿por qué, a pesar de la interpretación, el síntoma no se disuelve, por qué persiste? La respuesta lacaniana es, claro está, goce”.</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Acá presenta Zizek un problema de la persistencia del síntoma ante la interpretación: el goce, el placer del dolor y el dolor del placer. Dado que como señala Freud el síntoma es sustituto de una satisfacción frustrada, es también sustituto del displacer de un placer, y del placer de un displacer. Cuando el placer y el displacer se encuentran equilibrados en un síntoma, se podría dar lugar a una característica de la conversión histérica opuesta al placer y al displacer: la belle indifference. El síntoma puede ser un recurso ante la angustia para no experimentarla y evitar conocer su objeto.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Otra forma de goce podría ser la del trastorno facticio, donde se producen o fingen síntomas con la intención de asumir el papel de enfermo, de paciente, en el pleno sentido de la palabra, evitando “las ansiedades más punzantes del hombre, que giran en torno a los problemas de la libertad y de la responsabilidad, del crecimiento y del cambio” (Singer, 1994, 106).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Ahora, prescindiendo de poner en el síntoma mismo todo el problema de su persistencia ante la interpretación, está también el problema del uso inadecuado y límites de la misma…</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Límites de la interpretación</span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En primer lugar, la interpretación de los síntomas es limitada cuando se limita a sí misma, pues la interpretación puede ser infinita y es infinita, primero, en el sentido de que la comprensión es interminable, holística y no puede ser “traducción” de un fragmento aislado, y segundo, en el sentido de que “todo se ha demostrado como infinitamente interpretable. Cuando se piensa establecer una significación, aparece pronto otra distinta” (Jaspers, 2006, p. 402). La comprensión o interpretación no se pueden fijar a prejuicios, sino que tiene que moverse. “Lo que es comprensible y el comprender mismo están en movimiento” (Jaspers, 2006, p. 402).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Las interpretaciones reduccionistas hacen todo lo contrario: fijarse en fragmentos y restringirse en prejuicios. Olvidando casi por completo que el símbolo es representante de “algo más”, dicen con sus prejuicios que todos los símbolos son representantes de “mucho menos”. Esto pasa frecuentemente en el psicoanálisis cuando se pretende reducir todo a símbolos de la sexualidad (el trauma sexual de la infancia, vulgaridades reprimidas, la castración, falos y oquedades), o a Edipo y el secreto de familia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Una segunda limitación de la interpretación se da cuando, por prejuicios y consideraciones fragmentarias, no se atiende a las expresiones manifiestas, o a la propia comprensión que tiene el hombre sobre sí mismo. La interpretación de un mensaje es sólo la recepción parcial y no la emisión, ni el mensaje, ni su código, por lo que el comprender aisladamente el mensaje, símbolo o síntoma, se limita enormemente si no se verifica con las propias comprensiones del emisor. Es una tarea constante, tanto de la terapia como de la comprensión psicopatológica, el evitar “malentendidos”, abarcando al “emisor” y su propio entendimiento.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En tercer lugar hay tres limitaciones para la comprensión que Jaspers (2006) señala:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">“Los límites de toda psicología comprensiva son necesariamente también los límites del psicoanálisis comprensivo. Esta comprensión cesa primeramente ante la realidad del carácter empírico congénito. Éste no es en verdad nunca definitivamente reconocible y no es fijable. Pero lo comprensible choca por decirlo así en él como lo impenetrable, como lo que no se puede alterar. Los hombres no han nacido iguales, sino nobles y comunes en graduaciones múltiples por las más diversas dimensiones. La comprensión cesa en segundo término ante la realidad de las enfermedades orgánicas y de las psicosis, ante lo elemental en ello. Ésta es la realidad decisiva, aun cuando en sus manifestaciones muestren un aspecto de la comprensividad tantos contenidos especiales. La comprensión cesa en tercer lugar ante la realidad de la existencia, de aquello que el hombre es propiamente como él mismo. La manera del esclarecimiento psicoanalítico se convierte aquí en esclarecimiento aparente. Pero cuando la existencia no se tiene precisamente para el conocer psicológico, se hace sensible a la comprensión psicológica como el límite en el que hay algo que, sin embargo, se muestra únicamente en lo comprensible como su imperfectibilidad. El psicoanálisis ha quedado ciego ante todos esos límites. Lo quería comprender todo” (pp. 406-407).</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Los límites dados en las psicosis y las enfermedades orgánicas tienen cierta analogía con lo que Singer (1994) indica como algunas de las necesidades de la terapia:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">“El paciente espera recibir de la terapia algo nuevo, (…) tiene que haber cierto núcleo de racionalidad en esas esperanzas; de lo contrario, el trabajo terapéutico sería imposible. Freud (…) concluyó que las llamadas neurosis de transferencia eran susceptibles de tratamiento, en tanto que las psicosis no respondían a la terapia analítica. Sugirió que entre las “condiciones necesarias y suficientes para la terapia” figuraba de modo prominente la capacidad del paciente de entablar relaciones racionales con otros” (p. 105).</span></blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">En analogía con el límite de la comprensión dado por la existencia del hombre, por la incapacidad para abarcar lo que el hombre es, Singer (1994) señala una esperanza irracional en la terapia: perpetuar la pasividad evitando la actividad creadora, la libertad, la responsabilidad, el crecimiento, el cambio, propiedades de la existencia humana. La psicología del estimulo-respuesta o la psiquiatría que apunte a dichas esperanzas, buscando el “ajuste”, no logrará comprender tampoco la realidad del hombre, ni aproximarse a su límite o ampliarlo, sino que querrá explicarla toda como un funcionamiento maquinal común a todos los hombres, lo cual es un prejuicio “burdamente desorientador” (p. 106) y cerrado a toda comprensión individual.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; color: rgb(0 , 0 , 238); font-family: inherit; font-size: large;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539343483639149378" src="https://1.bp.blogspot.com/_UoTSTw5ixp0/TN-zjLcvs0I/AAAAAAAAALY/jkg_OShlBfw/s400/analisis%2B2.bmp" style="cursor: pointer; display: block; height: 316px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></span></div>
<div>
<span class="Apple-style-span" style="-webkit-text-decorations-in-effect: underline; color: rgb(0 , 0 , 238); font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Resumen</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="ES-GT" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span lang="ES-GT" style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El siguiente resumen abarca lo que se intentó plantear en el presente ensayo:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
</div>
<ul>
<li><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span lang="ES-GT" style="font-family: inherit;">Aunque se ha propuesto que algunos síntomas mejoran con cierto tipo de interpretación, existen muchos casos en donde no hay alivio a pesar de la misma.</span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span lang="ES-GT"></span><span lang="ES-GT">Por los casos donde los síntomas persisten a pesar de la interpretación habría que atender, sino a la funcionalidad de la interpretación, al menos a sus límites, a los significados posibles asignados, y a la propia naturaleza del síntoma para encontrar el porqué de esa persistencia.</span></span></li>
<li><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span lang="ES-GT"></span>Las simbolizaciones de los síntomas son comúnmente conflictos, pero de infinitas posibilidades que no se han logrado agotar con múltiples teorías.</span></li>
<li><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Los síntomas y los símbolos pueden representar una cosa, un conflicto entre dos opuestos, o más. Luego lo que representan en conjunto puede representar a su vez algo más, haciendo en lo sucesivo una cadena infinita.</span></li>
<li><span lang="ES-GT" style="font-family: inherit; font-size: large;">Los síntomas pueden persistir por el goce, por su naturaleza de ser sustitutos de satisfacciones frustradas, y por ser sustitutos de insatisfacciones a veces resultan preferibles a las verdaderas angustias frente a objetos, o ante las ansiedades “más punzantes del hombre” (Singer, 1994, 106).</span></li>
<li><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span lang="ES-GT"></span>Los síntomas pueden persistir a pesar de la interpretación, por un uso inadecuado y las limitaciones de la misma.</span></li>
<li><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span lang="ES-GT" style="font-family: inherit;">Los límites de la interpretación son: los que se impone a sí misma por prejuicios, la exclusión de la propia interpretación del emisor, los ceses en cuanto al carácter congénito, las enfermedades orgánicas y las psicosis, la existencia, la libertad y lo dado del hombre.</span></span></li>
</ul>
<span style="font-family: inherit;">
</span>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></b></div>
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Referencias</span></b><br />
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 36pt; text-indent: -18pt;">
<span lang="ES-GT"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit; font-size: large;"></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Freud, S. (1926). Inhibición, síntoma y angustia. [Documento en PDF].<br /><br />Jaspers, K. (2006). Psicopatología general. (3a. ed.). México: Fondo de Cultura Económica.<br /><br />Negro, M. (2009). Función del síntoma en la estructura psíquica. Affectio Societatis, 10, 1-7. Recuperado 14 de septiembre del 2010, de<a href="http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis/article/viewFile/5308/4666">http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis/article/view</a><a href="http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/affectiosocietatis/article/viewFile/5308/4666">File/5308/4666</a><br /><br />Singer, E. (1994). Conceptos y fundamentos de psicoterapia. México: FCE.<br /><br />Zizek, S. (1994). ¡Goza tu síntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood. Buenos Aires: Nueva Visión.<br /><br />Zizek, S. (2003). El sublime objeto de la ideología. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3255866466319320735.post-7792266108645512342016-04-03T12:33:00.011-07:002022-11-15T20:53:52.982-08:004 Películas sobre ninfomanía y adicción al sexo<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Este tema sumamente específico de la adicción sexual, pero rico psicológicamente, nos trae al interior de la vida promiscua, cuyo común denominador es el desembocar en la soledad, la insensibilidad y la desesperación, con intentos más o menos erráticos por llevar una vida ordenada.</span></div><span style="font-size: large;"><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><b>Nymphomaniac (2013)</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiRXaDI_nvqwSEmplD-MH8nd0Fo3rSmH4iEyKfkKJYnkC5pScb3ZhX6HlXgS3GlXMHC-Clv6oM2HILI7TNLWlc-8puwRT8dSvOpFPUZJmkVMhjDKKRIygsSszajOefelDXWpaHzZBOOKArh-g866oATPeLjjZezTqJRcRhJYElUAHnZybj4es2zeg-Z"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiRXaDI_nvqwSEmplD-MH8nd0Fo3rSmH4iEyKfkKJYnkC5pScb3ZhX6HlXgS3GlXMHC-Clv6oM2HILI7TNLWlc-8puwRT8dSvOpFPUZJmkVMhjDKKRIygsSszajOefelDXWpaHzZBOOKArh-g866oATPeLjjZezTqJRcRhJYElUAHnZybj4es2zeg-Z=w400-h225" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dirigida por el eminente Lars Von Trier. Esta película, de riquísimos matices psicológicos, muestra la historia de una ninfómana desde su tierno inicio a la desesperación, insaciabilidad, la soledad y la avidez propias de su condición.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Diario de una Ninfómana (2008)</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: center;"><img src="https://i.ytimg.com/vi/rPWo64ziAWk/hqdefault.jpg" /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Val: una chica cuya avidez por nuevas experiencias le hace pagar una factura de soledad y humillación por sentirse usada. Aunque busca con esperanzas el amor, este se plantea como un camino tortuoso para ella. Los desengaños y la falta de satisfacción emocional le pondrán a replantearse su vida.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Hemel (2012)</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div> <div style="text-align: center;"><img src="http://www.ioncinema.com/wp-content/uploads/2013/03/hemel-review.jpg" /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hemel ("Cielo" en neerlandés) es una chica cuya vida gira casi completamente en torno a los "one night stands", es decir, los encuentros sexuales de una noche, sin expectativas a establecer una relación ulterior. Poco a poco se va formando la idea de que quizá sus encuentros furtivos, sean solo parte de las estrategias que utiliza para satisfacer necesidades emocionales insatisfechas en la relación con su padre.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Shame (2011)</b></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi4MCGuZfIpr-TjXeDeJw5dOrbKD7zaD5ae-PyeE-iAOnpRQmJgpfcLbM6eWNLzlWVCaX1mE5b0UQ0bBFpYy7bz2XdYP5NO_-GNdc3G3H0l9Wp9Xplystj6HpII2nUlQm5Iz8PhRtSLo6Num3deHCYsd3IhlXIpAaFrqe7YSpwgQKHJTeAJuWiiQRrK"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi4MCGuZfIpr-TjXeDeJw5dOrbKD7zaD5ae-PyeE-iAOnpRQmJgpfcLbM6eWNLzlWVCaX1mE5b0UQ0bBFpYy7bz2XdYP5NO_-GNdc3G3H0l9Wp9Xplystj6HpII2nUlQm5Iz8PhRtSLo6Num3deHCYsd3IhlXIpAaFrqe7YSpwgQKHJTeAJuWiiQRrK=w400-h170" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Shame es una película protagonizada por Michael Fassbender. Un hombre de mediana edad está embebido en las relaciones sexuales furtivas. En su vida de soltero, puede permitirse el dedicar todo su tiempo libre a las conquistas sexuales, a la pornografía y el chat erótico. Sin embargo, su insaciabilidad es un círculo vicioso. La visita de su hermana a su apartamento, luego de tener sus propios problemas de pareja, le llevarán a esconder su adicción al sexo, y posteriormente a un intento de reorganizar su vida.</div></span>Unknownnoreply@blogger.com